Interpretação dos sonhos

A interpretação dos sonhos é o processo de atribuição de significado aos sonhos . Em muitas sociedades antigas, como as do Egito e da Grécia , o sonho era considerado uma comunicação sobrenatural ou um meio de intervenção divina, cuja mensagem poderia ser interpretada por pessoas com esses poderes espirituais associados.

Nos tempos modernos, várias escolas de psicologia e neurobiologia ofereceram teorias sobre o significado e propósito dos sonhos. A maioria das pessoas atualmente parece interpretar o conteúdo dos sonhos de acordo com a teoria freudiana dos sonhos nos países, conforme encontrado por um estudo realizado nos Estados Unidos, Índia e Coréia do Sul. [1]

As pessoas parecem acreditar que os sonhos são particularmente significativos: eles atribuem mais sentido aos sonhos do que aos pensamentos semelhantes de vigília. Por exemplo, as pessoas relatam que teriam maior probabilidade de cancelar uma viagem que haviam planejado que envolvesse um vôo de avião, se sonhassem de que seu avião falhasse a noite anterior do que se pensassem que seu avião caiu na noite anterior ou o Departamento de Segurança Nacional emitiu um aviso federal. [1]

No entanto, as pessoas não atribuem igual importância a todos os sonhos. As pessoas parecem usar um raciocínio motivado ao interpretar seus sonhos. Eles são mais propensos a ver sonhos que confirmam suas crenças de vigília e desejam ser mais significativos do que sonhos que contradizem suas crenças e desejos de vigília. [1]

História inicial

Mediterrâneo oriental 

Um dos primeiros exemplos escritos de interpretação de sonhos vem da epoca babilônica de Gilgamesh . [2] [3] Gilgamesh sonhou que um machado caiu do céu. As pessoas se reuniram em torno dela em admiração e adoração. Gilgamesh jogou o machado na frente de sua mãe e então ele abraçou como uma esposa. Sua mãe, Ninsun, interpretou o sonho. Ela disse que alguém poderoso logo apareceria. Gilgamesh lutaria com ele e tentaria dominá-lo, mas ele não conseguiria. Eventualmente, eles se tornariam amigos íntimos e realizariam grandes coisas. Ela acrescentou: “Que você o abraçou como uma esposa significa que ele nunca vai abandonar você. Assim, seu sonho é resolvido”. [4]Enquanto este exemplo mostra a tendência de ver o sonho como mantico (como prever o futuro), a interpretação de Ninsun antecipa uma abordagem contemporânea. O machado, fálico e agressivo, simboliza um homem que começará como agressivo, mas se transformará em amigo. Abraçar um machado é transformar a agressão em carinho e camaradagem. Mais tarde, um compêndio dos presságios dos sonhos, o “Dream Book” ou Iškar Zaqīqu foi montado.

No antigo Egito , os sacerdotes atuaram como intérpretes de sonhos. Os hieróglifos que descrevem os sonhos e suas interpretações são evidentes. Os sonhos foram realizados em grande importância pela história pela maioria das culturas.

Os gregos antigos construíram templos que chamavam de Asclepieions , onde pessoas doentes foram enviadas para serem curadas. Acredita-se que as curas fossem realizadas através da graça divina , incubando sonhos dentro dos confins do templo. Os sonhos também eram considerados proféticos ou pressentimentos de particular significado. Artemidorus de Daldis, que viveu no século II dC, escreveu um texto abrangente Oneirocritica (The Interpretation of Dreams) . [5]Embora Artemidorus acreditasse que os sonhos podem prever o futuro, ele apresentou muitas abordagens contemporâneas dos sonhos. Ele pensou que o significado de uma imagem de sonho poderia envolver trocadilhos e poderia ser entendido pela decodificação da imagem em suas palavras componentes. Por exemplo, Alexandre, enquanto lutava contra os tírios, sonhava que um sátiro estava dançando em seu escudo. Artemidorus relata que este sonho foi interpretado da seguinte maneira: satyr = sa tyros (“Tire será o seu”), prevendo que Alexander seria triunfante. Freud reconheceu este exemplo de Artemidorus quando propôs que os sonhos fossem interpretados como um rebus. [6]

Na psicologia islâmica medieval , certos hadiths indicam que os sonhos consistem em três partes, e os primeiros estudiosos muçulmanos reconheceram três tipos de sonhos: falso, patho-genético e verdadeiro. [7] Ibn Sirin (654-728) foi conhecido por seu Ta’bir al-Ru’ya e Muntakhab al-Kalam fi Tabir al-Ahlam , um livro sobre sonhos. O trabalho é dividido em 25 seções sobre a interpretação dos sonhos, desde a etiqueta de interpretação dos sonhos até a interpretação de recitar certos Surahs do Alcorão no sonho dos próprios. Ele escreve que é importante para um leigo buscar ajuda de um alim(Estudioso muçulmano) que poderia orientar na interpretação dos sonhos com uma compreensão adequada do contexto cultural e outras causas e interpretações. [8] Al-Kindi (Alkindus) (801-873) também escreveu um tratado sobre a interpretação dos sonhos: On Sleep and Dreams . [9] Nos estudos de consciência , Al-Farabi (872-951) escreveu The On the Cause of Dreams , que apareceu como o capítulo 24 de seu Livro de Opiniões do povo da Cidade Ideal . Foi um tratado de sonhos , no qual ele foi o primeiro a distinguir entre a interpretação dos sonhos e a natureza e as causas dos sonhos. [10] EmO Canon of Medicine , Avicena ampliou a teoria dostemperamentos para abranger “aspectos emocionais , capacidade mental,atitudes morais , autoconsciência , movimentos e sonhos “. [11] Ibn Khaldun ‘s Muqaddimah (1377) afirma que ‘sonhos confusos’ são ‘imagens da imaginação que são armazenados interior de percepção e para o qual a capacidade de pensar é aplicada, depois de (homem) se retirou dosenso de percepção.’ [12] Ibn Shaheen afirma: as interpretações mudam seus fundamentos de acordo com as diferentes condições do vidente (da visão), então, ver as algemas durante o sono não gosta, mas se uma pessoa justa vê-los pode significar parar as mãos do mal. O Sr. Sirin disse sobre um homem que se viu dando um sermão do mimbar. “Ele alcançará a autoridade e, se ele não é do povo que tem algum tipo de autoridade, significa que ele será crucificado”.

China 

Um livro padrão chinês tradicional sobre a interpretação dos sonhos é o Princípios sublimes da Interpretação dos Sonhos (夢 占 逸 旨) compilado no século 16 por Chen Shiyuan (particularmente os “Capítulos Internacionais” desse opus). [13] [14] [15] [16]Os pensadores chineses também levantaram idéias profundas sobre a interpretação dos sonhos, como a questão de como sabemos que estamos sonhando e como sabemos que estamos acordados. Está escrito no Chuang-tzu: “Uma vez que Chuang Chou sonhou que ele era uma borboleta. Ele vibrou alegremente, bastante satisfeito com o estado em que ele estava, e não sabia nada sobre Chuang Chou. Atualmente ele acordou e descobriu que ele era Chuang Chou novamente. Agora, Chou sonhou que ele era uma borboleta ou a borboleta estava sonhando que era Chou? ” Isso levanta a questão do monitoramento da realidade nos sonhos, um tema de intenso interesse na neurociência cognitiva moderna. [17] [18]

Europa moderna 

No século 17, o médico e escritor inglês Sir Thomas Browne escreveu um breve trecho sobre a interpretação dos sonhos. A interpretação dos sonhos foi retomada como parte da psicanálise no final do século XIX; o conteúdo percebido e manifesto de um sonho é analisado para revelar seu significado latente à psique do sonhador. Uma das obras seminais sobre o assunto é The Interpretation of Dreams by Sigmund Freud .

O presente 

Um artigo [1] em 2009 por Carey Morewedge e Michael Norton no Journal of Personality and Social Psychologydescobriram que a maioria das pessoas acredita que “seus sonhos revelam verdades ocultas significativas”. Em um estudo realizado nos Estados Unidos, Coréia do Sul e Índia, eles descobriram que 74% dos índios, 65% dos sul-coreanos e 56% dos americanos acreditavam que o conteúdo de seus sonhos forneceu uma visão significativa sobre suas crenças e desejos inconscientes. Esta visão freudiana dos sonhos foi aprovada significativamente mais do que teorias de sonhos do que atribuir conteúdo de sonhos à consolidação de memória, resolução de problemas ou atividade cerebral aleatória. Essa crença parece levar as pessoas a atribuir mais importância ao conteúdo de sonhos do que ao conteúdo de pensamento semelhante que ocorre enquanto estão acordados. Em um estudo no artigo,[11] Nem todo o conteúdo dos sonhos foi considerado igualmente importante. Os participantes em seus estudos eram mais propensos a perceber que os sonhos eram significativos quando o conteúdo dos sonhos estava de acordo com suas crenças e desejos enquanto estava acordado. As pessoas eram mais propensas a ver um sonho positivo sobre um amigo para ser significativo do que um sonho positivo sobre alguém que eles não gostavam, por exemplo, e eram mais propensos a ver um sonho negativo sobre uma pessoa que não gostava de um sonho significativo do que um sonho negativo sobre uma pessoa eles gostaram.

Psicologia 

Freud 

Foi em seu livro The Interpretation of Dreams [6] ( Die Traumdeutung , literalmente “interpretação dos sonhos”), publicado pela primeira vez em 1899 (mas datado de 1900), que Sigmund Freudprimeiro argumentou que a motivação de todo o conteúdo dos sonhos é a realização dos desejos, e que a instigação de um sonho é freqüentemente encontrada nos eventos do dia anterior ao sonho, que ele chamou de “resíduo do dia”. No caso de crianças muito novas, afirmou Freud, isso pode ser facilmente observado, pois as crianças pequenas sonham de maneira direta com o cumprimento dos desejos despertados nelas no dia anterior (o “dia do sonho”). Em adultos, a situação é mais complicada – uma vez que na submissão de Freud, os sonhos dos adultos foram submetidos à distorção, com o chamado “conteúdo manifesto” do sonho sendo um derivado fortemente disfarçado dos pensamentos de sonhos “latentes” presentes no inconsciente. Como resultado dessa distorção e disfarce, o significado real do sonho está escondido: os sonhadores não são mais capazes de reconhecer o verdadeiro significado de seus sonhos do que a histeria é capaz de entender a conexão eo significado de seus sintomas neuróticos.

Na formulação original de Freud, o pensamento de sonho latente foi descrito como tendo sido sujeito a uma força intra-psíquica referida como “a censura”; na terminologia mais refinada de seus últimos anos, no entanto, a discussão era em termos do super-ego e “o trabalho das forças de defesa do ego “. Ao acordar a vida, afirmou, essas chamadas “resistências” impediram completamente que os desejos reprimidos do inconsciente entrassem na consciência; e, embora esses desejos fossem, em certa medida, capazes de surgir durante o menor estado de sono, as resistências ainda eram fortes o suficiente para produzir “um véu de disfarce” suficiente para esconder sua verdadeira natureza. Freud ‘cumprimento dos desejos reprimidos “, eles conseguem representar os desejos cumpridos, que de outra forma perturbariam e despertaram o sonhador. [19]

A análise “clássica” dos sonhos iniciais de Freud é a ” injeção de Irma “: nesse sonho, um ex-paciente das queixas de Freud de dores. O sonho retrata o colega de Freud dando a Irma uma injeção não esterilizada. Freud nos fornece páginas de associações aos elementos em seu sonho, usando-o para demonstrar sua técnica de decodificação do pensamento dos sonhos latentes a partir do conteúdo manifesto do sonho.

Freud descreveu a técnica atual da análise de sonhos psicanalíticos nos seguintes termos, sugerindo que o verdadeiro significado de um sonho deve ser “eliminado” do sonho: [20]

Você ignora inteiramente as conexões aparentes entre os elementos no sonho manifesto e coleciona as idéias que ocorrem em relação a cada elemento separado do sonho por associação livre de acordo com a regra psicanalítica do procedimento. A partir deste material, você chega aos pensamentos de sonhos latentes, assim como você chegou aos complexos escondidos do paciente de suas associações aos seus sintomas e memórias … O verdadeiro significado do sonho, que agora substituiu o conteúdo manifesto, é sempre claramente inteligível. [Freud, cinco palestras sobre psicanálise (1909); Palestra Três]

Freud enumerou as operações de distorção que ele afirmou serem aplicadas a desejos reprimidos ao formar o sonho como recolhido: é por causa dessas distorções (o chamado “sonho-trabalho”) que o conteúdo manifesto do sonho difere tanto do latente pensamento de sonho alcançado através da análise – e é ao reverter essas distorções de que o conteúdo latente é abordado.

As operações incluíram: [21]

  • Condensação – um objeto de sonho representa várias associações e idéias; assim, “os sonhos são breves, escassos e laconic em comparação com o alcance e a riqueza dos pensamentos dos sonhos”.
  • Deslocamento – o significado emocional de um objeto de sonho é separado de seu objeto ou conteúdo real e anexado a um completamente diferente que não levanta as suspeitas do censor.
  • Visualização – um pensamento é traduzido para imagens visuais.
  • Simbolismo – um símbolo substitui uma ação, pessoa ou idéia.

Para isso, pode-se acrescentar “elaboração secundária” – o resultado da tendência natural do sonhador de fazer algum tipo de “sentido” ou “história” dos vários elementos do conteúdo manifesto como recolhido. (Freud, de fato, costumava enfatizar que não era apenas inútil, mas na verdade enganador, tentar “explicar” uma parte do conteúdo manifesto com referência a outra parte como se o sonho manifesto constituísse alguma constituição unificada ou coerente).

Freud considerou que a experiência de sonhos e pesadelos de ansiedade era o resultado de falhas no sonho-trabalho: ao invés de contradizer a teoria do “desejo-realização”, tais fenômenos demonstraram como o ego reagiu à consciência de desejos reprimidos que eram muito poderosos e insuficientemente disfarçado. Os sonhos traumáticos (onde o sonho apenas repete a experiência traumática) foram eventualmente admitidos como exceções à teoria.

Freud descreveu a interpretação dos sonhos psicanalíticos como “o caminho real para o conhecimento das atividades inconscientes da mente”; ele era, no entanto, capaz de expressar arrependimento e insatisfação na forma como suas idéias sobre o assunto eram mal interpretadas ou simplesmente não compreendidas:

Em outra ocasião, ele sugeriu que o indivíduo capaz de reconhecer a distinção entre conteúdo latente e manifesto “provavelmente terá ido mais longe na compreensão dos sonhos do que a maioria dos leitores da minha interpretação dos sonhos “.

Jung 

E apesar de não descartar o modelo de interpretação dos sonhos de Freud , Carl Jung acreditava que a noção de sonhos de Freud como representações de desejos insatisfeitos era limitada. Jung argumentou que o procedimento de Freud de colecionar associações para um sonho traria idéias sobre o complexo mental do sonhador – as associações de uma pessoa para qualquer coisa revelarão os complexos mentais, como Jung havia mostrado experimentalmente [23] – mas não necessariamente mais perto do significado do sonho . [24] Jung estava convencido de que o alcance da interpretação dos sonhos era maior, refletindo a riqueza e a complexidade de todo o inconsciente , tanto pessoal quanto coletivo. Jung acreditava que a psique era um organismo auto-regulador em que as atitudes conscientes provavelmente seriam compensadas inconscientemente (dentro do sonho) pelos seus opostos. [25]

Jung propôs duas abordagens básicas para analisar o material dos sonhos: o objetivo e o subjetivo. [26]Na abordagem objetiva, cada pessoa no sonho se refere à pessoa que são: mãe é mãe, namorada é namorada, etc. Na abordagem subjetiva, cada pessoa no sonho representa um aspecto do sonhador. Jung argumentou que a abordagem subjetiva é muito mais difícil para o sonhador aceitar, mas que, na maioria dos bons sonhos, o sonhador reconhecerá que os personagens dos sonhos podem representar um aspecto não reconhecido do sonhador. Assim, se o sonhador está sendo perseguido por um assassino enlouquecido, o sonhador pode eventualmente reconhecer seus próprios impulsos homicidas. Os terapeutas da Gestalt ampliaram a abordagem subjetiva, alegando que mesmo os objetos inanimados em um sonho podem representar aspectos do sonhador.

Jung acreditava que os arquétipos , como o animus , o anima , a sombrae outros manifestaram-se em sonhos, como símbolos ou figuras de sonhos. Tais figuras poderiam assumir a forma de um homem velho, uma jovem virgem ou uma aranha gigante, conforme o caso. Cada um representa uma atitude inconsciente que está em grande parte escondida para a mente consciente. Embora fossem parte integrante da psique dos sonhadores, essas manifestações eram amplamente autônomas e eram vistas pelo sonhador como personagens externas. Os conhecimentos com os arquétipos manifestados por esses símbolos servem para aumentar a consciência de atitudes inconscientes, integrando partes aparentemente dispares da psique e contribuindo para o processo de autocompreensão holística que ele considerou primordial. [25]

Jung acreditava que o material reprimido pela mente consciente, postulado por Freud para compreender o inconsciente, era semelhante ao seu próprio conceito de sombra, que em si é apenas uma pequena parte do inconsciente.

Jung advertiu contra atribuir cegamente o significado de símbolos de sonho sem uma compreensão clara da situação pessoal do cliente. Ele descreveu duas abordagens para os símbolos dos sonhos: a abordagem causal e a abordagem final. [27] Na abordagem causal, o símbolo é reduzido a certas tendências fundamentais. Assim, uma espada pode simbolizar um pênis, assim como uma cobra. Na abordagem final, o intérprete de sonhos pergunta: “Por que esse símbolo e não outro?” Assim, uma espada que representa um pênis é dura, nítida, inanimada e destrutiva. Uma cobra que representa um pênis está viva, perigosa, talvez venenosa e viscosa. A abordagem final contará coisas adicionais sobre as atitudes dos sonhadores.

Tecnicamente, Jung recomendou tirar o sonho de seus detalhes e apresentar a essência do sonho ao sonhador. Esta foi uma adaptação de um procedimento descrito por Wilhelm Stekel , que recomendou pensar o sonho como um artigo de jornal e escrever uma manchete para isso. [28] Harry Stack Sullivan também descreveu um processo similar de “destilação de sonhos”. [29]

Embora Jung reconhecesse a universalidade dos símbolos arquetípicos, ele contrastava isso com o conceito de imagens de sinais com uma conotação individualizada com seu significado. Sua abordagem era reconhecer o dinamismo e fluidez que existiam entre símbolos e seu significado atribuído. Os símbolos devem ser explorados para seu significado pessoal para o paciente, em vez de ter o sonho em conformidade com uma idéia predeterminada. Isso evita que a análise dos sonhos se transforme em um exercício teórico e dogmático que está muito distante do próprio estado psicológico do paciente. Ao serviço desta idéia, ele enfatizou a importância de “aderir à imagem” – explicando em profundidade a associação de um cliente com uma imagem específica. Isso pode ser contrastado com Freud ‘ A associação livre que ele acreditava era um desvio da importância da imagem. Ele descreve, por exemplo, a imagem “tabela de negócios”. Espera-se que o sonhador tenha algumas associações com esta imagem, e a professada falta de qualquer significado ou familiaridade perceptível deve fazer uma suspeita. Jung pediu a um paciente que imaginasse a imagem tão vividamente quanto possível e explicasse isso como se ele não tivesse idéia do que era uma “mesa de negócios”. Jung enfatizou a importância do contexto na análise dos sonhos. Jung pediu a um paciente que imaginasse a imagem tão vividamente quanto possível e explicasse isso como se ele não tivesse idéia do que era uma “mesa de negócios”. Jung enfatizou a importância do contexto na análise dos sonhos. Jung pediu a um paciente que imaginasse a imagem tão vividamente quanto possível e explicasse isso como se ele não tivesse idéia do que era uma “mesa de negócios”. Jung enfatizou a importância do contexto na análise dos sonhos.

Jung enfatizou que o sonho não era apenas um enigma tortuoso inventado pelo inconsciente para ser decifrado, de modo que os verdadeiros fatores causais por trás dele possam ser provocados. Os sonhos não deveriam servir como detectores de mentiras, com os quais revelar a insinceridade por trás dos processos de pensamento consciente. Os sonhos, como o inconsciente, tinham sua própria língua. Como representações do inconsciente, as imagens dos sonhos têm sua própria primazia e mecânica.

Jung acreditava que os sonhos podem conter verdades inelutáveis, declarações filosóficas, ilusões, fantasias selvagens, memórias, planos, experiências irracionais e até visões telepáticas . [30] Assim como a psique tem um lado diurno que experimentamos como vida consciente, tem um lado noturno inconsciente que apreendemos como fantasia onírica. Jung argumentaria que, assim como não duvidamos da importância da nossa experiência consciente, então não devemos adivinhar o valor de nossas vidas inconscientes.

Hall 

Em 1953, Calvin S. Hall desenvolveu uma teoria dos sonhos em que o sonho é considerado um processo cognitivo . [31] Hall argumentou que um sonho era simplesmente um pensamento ou uma seqüência de pensamentos que ocorreram durante o sono, e que as imagens dos sonhos são representações visuais de concepções pessoais. Por exemplo, se alguém sonha em ser atacado por amigos, isso pode ser uma manifestação de medo da amizade; um exemplo mais complicado, que requer uma metáfora cultural, é que um gato dentro de um sonho simboliza a necessidade de usar a própria intuição. Para Inglês alto-falantes, pode sugerir que o sonhador deve reconhecer que há “mais de uma maneira de esfolar um gato”, ou em outras palavras, mais do que uma maneira de fazer alguma coisa.

Faraday, Clift, et al. 

Na década de 1970, Ann Faraday e outros ajudaram a trazer a interpretação dos sonhos para o mainstream, publicando livros sobre interpretação dos sonhos do-it-yourself e formando grupos para compartilhar e analisar sonhos. Faraday centrou-se na aplicação de sonhos a situações que ocorrem na vida de alguém. Por exemplo, alguns sonhos são avisos de algo a acontecer – por exemplo, um sonho de falhar um exame, se alguém é um aluno, pode ser um aviso literal de falta de preparação. Fora desse contexto, poderia se relacionar com a falha em algum outro tipo de teste. Ou poderia até ter uma natureza ” punny “, por exemplo, que não conseguiu examinar adequadamente um aspecto de sua vida.

Faraday observou que “uma descoberta emergiu muito firmemente da pesquisa moderna, a saber, que a maioria dos sonhos parece de alguma forma refletir coisas que preocuparam nossas mentes no dia ou dois dias”. [32]

Nos anos 80 e 90, Wallace Clift e Jean Dalby Clift exploraram ainda mais a relação entre as imagens produzidas nos sonhos ea vida acordada dos sonhadores. Seus livros identificaram padrões de sonhos e formas de analisar sonhos para explorar as mudanças de vida, com especial ênfase em avançar para a cura e a integridade.

Da Wikipédia, a enciclopédia livre

Interpretação de sonhos , gravação de um livro de inglês.

Thomas Paine adormecido, tendo um pesadelo

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julio tafforelli

Engenheiro químico, estudou psicanálisedurante vários anos e outrs terapia altenativas foi atendente no CVV. Conhece bem a índole humana e os caminhos de mudança interior. Pratica meditacão

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