O que faz um bom analista?

 

Quando, como psicoterapeuta, me estabeleço como uma autoridade médica sobre meu paciente e, por essa razão, afirmo saber algo sobre sua individualidade, ou para poder fazer declarações válidas sobre isso, estou apenas demonstrando minha falta de crítica, por Não estou em posição de julgar toda a personalidade antes de mim … Se desejo tratar um outro indivíduo de forma psicológica em tudo, devo para melhor ou pior desistir de todas as pretensões de conhecimento superior, toda autoridade e desejo de influenciar. 

Jung (1935) [1]

Eu até considero que seja um pré-requisito indispensável para que o psicanalista primeiro se submeta ao processo analítico, pois sua personalidade é um dos principais fatores da cura ….

Jung (1914) [2]

Se ele gosta ou não, o médico e seus pressupostos estão envolvidos tanto quanto o paciente. Na verdade, é amplamente imaterial o tipo de técnica que ele usa, pois o ponto não é a técnica, mas a pessoa que usa a técnica. O objeto ao qual a técnica é aplicada não é nem um espécime anatômico nem um abscesso nem uma substância química; É a totalidade do indivíduo que sofre. O objetivo da terapia não é a neurose, mas o homem que tem a neurose …

Jung (1934) [3]

… a personalidade e a atitude do médico são de suprema importância na terapia, quer aprecie esse fato ou não … Jung (1934) [4]

Um sempre tem que responder às pessoas em sua função principal, caso contrário, nenhum contato é estabelecido. Então, para poder mostrar aos meus pacientes que suas reações chegaram ao meu sistema, tenho que me sentar em frente a eles para que possam ler as reações na minha cara e podem ver que estou ouvindo. Se eu me sentar atrás deles, então eu posso bocejar, eu posso dormir, posso sair com meus próprios pensamentos, e eu posso fazer o que eu quiser. Eles nunca sabem o que está acontecendo comigo, e então eles permanecem em uma condição auto-erótica e isolada que não é boa para as pessoas comuns ….

Jung (1935) [5]

Pois ele [o analista] é apenas um ser humano; ele não pode ser o salvador ou qualquer outra imagem arquetípica que seja ativada no inconsciente do paciente. 

Jung (1935) [6]

O acima são apenas algumas das muitas afirmações feitas por Jung sobre analistas, suas personalidades, treinamento e trabalho profissional. Jung tinha idéias muito definidas sobre o tipo de pessoa e os tipos de atividades apropriadas em sua marca de psicoterapia.

Neste ensaio, vou abordar a questão – o que faz um bom analista? – em dois níveis, o geral / objetivo e o específico / subjetivo. O primeiro nível objetivo considera a questão sem referência ao cliente específico, enquanto a segunda abordagem subjetiva aborda a questão: o que faz um bom analista para você ?

No Nível Objetivo:

O treinamento de um analista junguiano

Para alguém que espera ser um analista junguiano, o treinamento tem muitos aspectos, nenhum deles mais central ou importante do que ter uma análise pessoal. Jung foi inflexível sobre isso: “tudo dependerá de quão longe o analista tenha sido analisado …” [7] “Eu até considero que é um pré-requisito indispensável para que o psicanalista primeiro se submeta ao processo analítico, … ” [8] ” Eu exigi que o próprio médico fosse analisado … ” [9] ” … há muito tempo eu estipulava que os analistas deveriam ser analisados ​​em si mesmos; … ” [10] ” um dos fatores terapeuticamente efetivos mais importantes está se sujeitando para o julgamento objetivo de outro … ” [11]“Uma análise de treinamento, portanto, é realmente uma condição sine qua non para qualquer analista …” [12]

Por que tal estresse na análise do próprio analista? Porque um analista deve tomar consciência de suas “demandas infantis não reconhecidas” [13], suas “táticas isolacionistas” [14] autoerotismo e “demandas infantis” [15] “os próprios preconceitos” [16] e tipo psicológico , [17] one “suposições pessoais, seja religiosa ou filosófica, …” [18] Jung reconheceu que “O médico deve conhecer seu ‘equação pessoal’, a fim de não fazer violência ao seu paciente.” [19] Além de se tornar mais conscientes e auto-conscientes, o analista em treinamento deve se familiarizar com a psique e como ela se manifesta, [20]e essa familiaridade não pode ser obtida de ler sobre isso ou ouvir outra descrever sua experiência. Ele ou ela tem que conhecer de primeira mão exatamente o que ele / ela irá perguntar ao analisando. Somente passando por uma análise própria, uma pessoa pode entender o processo, as demandas que faz, “como é sentir experimentá-lo em sua própria psique”. [21] Uma terceira razão para estabelecer uma análise pessoal como a “sine qua non” de O treinamento é o resultado: assim como a análise pode ajudar o estagiário a se tornar mais “socialmente maduro e independente” [22] como personalidade, então esse crescimento possibilita ao analista modelar o processo para seus analisandos. Por estas razões, todos os analistas junguianos passam por centenas de horas de análise pessoal, [23] além da supervisão de seu trabalho com um analisando por outro analista.

A análise é o componente mais importante do treinamento de um analista. Existem partes intelectuais e experienciais também. Os aspirantes a analistas também passaram anos aprendendo: sobre a versão particular de psicologia de Jung – com sua psique estruturada, [24] estresse sobre sonhos e símbolos e a interpretação de ambos – e sua ênfase na experiência, em vez de na teoria; sobre os arquétipos, o inconsciente coletivo e os mitos, lendas, contos de fadas e outros materiais históricos que ilustram como os arquétipos se manifestam universalmente na espécie humana; [25] sobre a alquimia e sua relevância e importância no processo de crescimento psicológico e cura. [26]

Além desse currículo intelectual, o treinamento também tem um aspecto experiencial na “análise de treinamento”. Aqui, o analista desejado é supervisionado por outro analista durante o trabalho com um analisando, e nesse processo ele aprende como se adaptar oi. / seu próprio tipo psicológico (por exemplo, no sistema MBTI, Gray-Wheelwright ou Singer-Loomis) para atender às necessidades do analisando. [27] Ele ou ela aprende sobre valores pessoais, a relatividade dos valores e como examinar criticamente seus próprios pressupostos filosóficos, de modo a evitar colocar preconceitos pessoais em analisandos. [28] Ele ou ela aprende a ser aberto em atitude, aceitando a fragilidade humana, suas próprias necessidades e “contra tendências de transferência” [29](tendo descoberto essas idéias em si mesmo através da análise pessoal). Tendo experimentado o que é uma neurose (durante a análise pessoal), o estagiário sabe como a neurose pode ser superada e, nessa experiência, ele adquire “uma empatia valiosa e realista”. [30]

Com seus componentes intelectuais e experienciais, o treinamento faz muito para preparar uma pessoa para ser analista. Mas não é o único critério para o que faz um bom analista. A personalidade também é importante, talvez ainda mais importante do que o conhecimento obtido nos cursos de treinamento.

A personalidade de um bom analista

Ao considerar a personalidade do aspirante analista, Jung lembrou um velho ditado da alquimia: “ars totum requirit hominem” – a arte exige o homem total. [31] Ou seja, a arte de curar (o trabalho de análise) exige toda a pessoa do curador (o analista). Sendo assim, a personalidade do aspirante analista torna-se de primordial consideração para determinar se alguém é qualificado para este tipo de trabalho. Certos traços de personalidade são óbvios: o bom analista é paciente, sensível, agradável, empático, estável, bem equilibrado e perspicaz [32](capaz de ver através de superficiais nas profundezas de outra pessoa ou situação). Ele / ela é responsável, ciente da seriedade do trabalho da alma que é a matéria da análise e do seu papel como guia da alma. [33] O bom analista também é humilde, reconhecendo que ele / ela está trabalhando no serviço do Eu. [34]

Ao mesmo tempo, o bom analista se recusa a jogar o guru [35], porque ele / ela internalizou os 3 loci que Jung sentiu parte do processo de individuação: o local de controle (assumindo a responsabilidade pela própria vida), o locus de autoridade (sendo a própria autoridade), e o lugar da segurança (rooting sentimentos de segurança em um relacionamento pessoal com o Self). [36] Tendo sido apresentado ao conceito de individuação de Jung no programa de treinamento, o bom analista vive esse trabalho pessoal, continuando ao longo da vida para lutar com seu inconsciente [37] – todos os elementos sombra, as demandas do parceiro interno e o relacionamento com o Self. Desta forma, o analista modela o trabalho de crescimento pessoal para seus analisandos.

Sendo escrupuloso e consciencioso, o bom analista tem, como o seu # 1 foca o bem-estar do analisando. [38] O analista está disposto e capaz de se envolver no trabalho, para poder responder de forma criativa aos desafios que apresenta. [39] A este respeito, Jung observou que

… o analista praticante … surgirá contra casos de tempos em tempos que o desafiam como um homem e uma personalidade de uma forma que pode ser decisiva …. Este é o momento em que os princípios dogmáticos e as regras práticas pragmáticas devem dar lugar a uma solução criativa que emana do homem total, se seus esforços terapêuticos não se deixam miseradamente encharcados e presos … Pois não é apenas uma performance rotineira esperada do analista, mas também uma prontidão e habilidade para dominar situações incomuns. [40]

Claramente, ser um analista é um trabalho exigente. Felizmente, como se torna óbvio durante a análise pessoal, o analista pode confiar na sabedoria e no apoio do Self, e nos momentos exigentes e “situações incomuns”, o analista sabe que ele / ela pode recorrer ao Self para orientação e direção.

Fazendo assim-olhando para o apoio do Espírito enquanto em uma jornada espiritual compartilhada – exige humildade. O analista não cura: o curador é o analisando ele mesmo, como ele / ela transforma suas atitudes. [41] Um bom analista não está cheio de ego. Ele / ela não precisa de prestígio. Ele / ela pode tratar os analisandos como “parceiros iguais no diálogo, com os mesmos direitos que ele próprio” [42]. Jung ficou claro que um analista que tem problemas de autoridade, que tem que “classificar” (como dizemos em inglês) não foi qualificado para o trabalho:

Um analista que não pode arriscar sua autoridade certamente perderá. Para manter seu prestígio, ele corre o risco de envolver-se no manto protetor de uma doutrina. Mas a vida não pode ser dominada por teorias, … [43]

Jung tinha pouco uso para teorias. Ele chegou a chamar a teoria “o próprio diabo” [44] e pediu a seus alunos (ou seja, as pessoas que se tornaram a primeira geração de analistas junguianos) a se concentrarem não na teoria, mas na pessoa individual do analisando.

As qualificações de personalidade do bom analista se estendem fora da hora analítica. O analista tem que conversar, vivendo uma vida equilibrada que proporciona satisfação pessoal e satisfação emocional [45] para que ele / ela não tente viver seus analisandos os lados da vida que ele não pode viver, e também para ele / ela não usa analisandos para satisfazer suas próprias necessidades pessoais. [46]   Por que é importante andar na palestra? Porque Jung percebeu que

Os pacientes lêem o caráter do analista de forma intuitiva, e eles devem encontrar nele um homem com falhas, reconhecidamente, mas também um homem que se esforça em todos os pontos para cumprir seus deveres humanos no sentido mais completo. Muitas vezes eu tive a oportunidade de ver que o analista é bem sucedido com seu tratamento, na medida em que ele conseguiu seu próprio desenvolvimento moral …. [47]

Um bom analista modela o crescimento, os valores, o compromisso da alma que a psicologia de Jung implica. Isso é importante porque

… durante toda a análise, os pacientes inteligentes estão olhando além dela para a alma do analista, para encontrar a confirmação das fórmulas curativas – ou seu oposto. É bastante impossível, mesmo pela análise mais sutil, evitar que o paciente se encarregue instintivamente da maneira como seu analista lida com os problemas da vida. Nada pode impedir isso, pois a personalidade ensina mais do que tomos espessos cheios de sabedoria. [48]

O analista ensina mais quem ele / ela se tornou do que o que conhece ou aprendeu no treinamento. Autenticidade pessoal em viver uma vida individualizada – é o que faz um bom analista, em termos de personalidade.

A natureza de um bom analista-analista de relacionamento

A autenticidade do analista faz muito para promover uma boa relação entre analista e analisando. Isso ocorre porque, como Jung observou na citação acima, a maioria do processo opera no nível intuitivo e instintivo – o nível que não pode ser “falsificado” ou conscientemente agido, como no role-playing. Duas pessoas estão reunidas com o objetivo de trabalhar com a alma compartilhada, e em tal configuração baseada em sentimentos, Jung sabia disso

Na verdade, é amplamente imaterial o tipo de técnica que ele usa, pois o ponto não é a técnica, mas a pessoa que usa a técnica. O objeto ao qual a técnica é aplicada não é nem um espécime anatômico nem um abscesso nem uma substância química; É a totalidade do indivíduo que sofre. O objetivo da terapia não é a neurose, mas o homem que tem a neurose … [49]

Ao contrário do procedimento usual no sistema médico alopático, o foco não é sobre a doença ou o problema, mas sobre a pessoa , o ser humano. Enquanto treinava como médico, Jung tomou uma abordagem diferente do modelo médico usual, colocando seu estresse não em truques, diagnósticos ou teorias, mas em uma conexão cardíaca intuitiva – o que alguns chamaram de “eu-eu”. [50]

Esse relacionamento valoriza o paciente como ele / ela é. Não há julgamentos, nenhuma crítica, [51] não mantendo o analisando em um estado de dependência indevida. [52] O objetivo é o empoderamento do paciente – curando a neurose enquanto ensina ao analisando como continuar o trabalho interno após a conclusão da análise. [53] Jung ficou bastante claro sobre isso: a análise não é aberta. [54] Enquanto o comprimento de uma análise individual não pode ser previsto em seu início (porque a psique está no comando do processo), que faz ter um fim, e todo o processo visa obter o analisando para o ponto onde ele / ela pode lidar com a vida por conta própria, de forma satisfatória e satisfatória.

Com esse objetivo, uma análise junguiana estrutura a interação analista-analisando de maneiras que são muito diferentes dos sistemas freudianos ou outros sistemas psicoterapêuticos.

Interações na Análise

O analista junguiano e o analisando estão “juntos”. Guiados pela sabedoria da psique, apoiada pelo Eu, os dois se aventuram no trabalho juntos, como iguais. Jung lembrou aos analistas a necessidade de evitar “posição puxadora”, de se estabelecerem como “uma autoridade médica … e nessa conta afirmando saber algo sobre a individualidade [do paciente] …”. [55] A razão pela qual essas afirmações de autoridade são falsas é, nas palavras de Jung, porque o analista é “… sem nenhuma posição para julgar toda a personalidade antes dele […]” [56] Então, ao tratar “… outro individualmente psicologicamente, devo deixar melhor ou piorar todas as pretensões de conhecimento superior, toda autoridade e desejo de influenciar “. [57]Como resultado, não há coerção na interação analista-analisando:

O objetivo é educar o paciente de tal forma que ele vai ficar bem por seu próprio bem e por sua própria determinação … O paciente deve saber o que ele está fazendo … Não é para nós prescrever para ele os caminhos por que ele deveria ficar bem. … os princípios do tratamento analítico … evita toda coerção e tenta deixar tudo crescer de dentro. … [58]

Pode-se imaginar se o analisando realmente saberia o que estava fazendo. Suponha que ele cometa um erro. Jung reconheceu essa possibilidade e ficou otimista sobre isso:

… como em todos os lugares da psicanálise, temos de deixar o paciente e seus impulsos assumir a liderança, mesmo que o caminho pareça errado. O erro é tão importante como condição do progresso da vida como verdade. [59]

Jung entendeu que, na análise, como na vida, tendemos a aprender mais através de nossos erros do que através do que corre bem.

Como, como observei acima, a natureza relacional da análise foi tão importante, Jung tomou uma visão fraca do uso de “truques técnicos” [60] “suposições teóricas” [61] e outras considerações coletivas impessoais. Por que tal atitude? Porque quando a análise virou para “… o que é comum, coletivo e médio … quanto mais próximo se trata do ponto de perigo onde as características especificamente individuais do analisando são suprimidas”. [62] Em outras palavras, a pessoa se perde. O “indivíduo sofredor” [63] deve ser o foco, não a neurose, técnicas ou teorias.

Neste ponto, devo notar que o tipo pode ter alguma influência aqui. Os tipos de pensamento são muito mais propensos a apreciar a discussão de idéias, teorias e abstrações, e, na minha experiência, o trabalho muitas vezes vai mais devagar por causa disso. Enquanto o analista não coagula o processo, ele / ela pode empurrar o trabalho de volta para os sentimentos em um determinado ponto, de modo que a conexão interpessoal – a conexão do coração um-para-um – pode funcionar sua magia.

Para promover essa conexão, Jung rejeitou o modelo freudiano, no qual o analista não é visto, removido da vista. Jung sabia que o trabalho interpessoal exigia o compartilhamento mútuo dos sentimentos:

Então, para poder mostrar aos meus pacientes que suas reações chegaram ao meu sistema, tenho que me sentar em frente a eles para que possam ler as reações na minha cara e podem ver que estou ouvindo. Se eu me sentar atrás deles, então eu posso bocejar, eu posso dormir, posso sair com meus próprios pensamentos, e eu posso fazer o que eu quiser. Eles nunca sabem o que está acontecendo comigo, e então eles permanecem em uma condição auto-erótica e isolada que não é boa para as pessoas comuns …. [64]

Em uma análise junguiana, duas pessoas sentam-se, cara a cara, interagindo em um processo mutuamente provocador de crescimento. Ambos estão envolvidos no trabalho da alma, e ambos são alterados por ele.

Esse trabalho de alma é poderoso e, por causa desse poder – e a vulnerabilidade do analisando – é importante ressaltar alguns perigos potenciais que podem ser encontrados na análise.

Advertências e perigos relacionados com analistas e como eles praticam

Jung sabia que um contato pessoal individual deve ser feito se uma análise for para trabalhar e apoiar o paciente em sua cura. É por isso que ele se afastou da prática de Freud de sentar-se atrás do analisando, que estaria deitado em um sofá, ou seja, incapaz de ver o analista. É importante, na natureza da inter-relação analítica, que o analista observe o analista e suas reações, linguagem corporal e respostas ao que o paciente diz. Se a configuração do espaço analítico não permitir essa interação face-a-face, cuidado: o processo não é algo que Jung aprova.

Outros aspectos do modelo freudiano também são problemáticos. Quando escrevo “modelo freudiano”, refiro-me à atitude geral comumente encontrada na profissão médica: não se limita aos praticantes da psicanálise freudiana. Você encontrará isso em quase todos os contatos com médicos e terapeutas. Quais são esses perigos?

Primeiro, a maioria dos médicos e terapeutas se concentrará inicialmente em fazer um diagnóstico. Eles vão querer determinar o que há de errado com o paciente: por que essa pessoa vem até mim? No contexto terapêutico, eles tentarão determinar isso na primeira sessão (em parte para que eles possam preencher os formulários para a companhia de seguros, para obter o reembolso). Se não estiver claro a partir da primeira sessão, eles certamente tentarão colocar um rótulo no problema pela segunda ou terceira sessão. Posteriormente, não é incomum que o terapeuta continuará voltando para este rótulo ao longo do trabalho, usando-o como uma desculpa para fazer com que o paciente se sinta errado ou usando-o como uma arma para manter o paciente em submissão. Esta não era a abordagem de Jung: embora reconhecesse o valor em saber o que estava acontecendo em seu paciente,[65] Um foco no diagnóstico muitas vezes leva o terapeuta a tratar a neurose, em vez do ser humano que sofre.

Um segundo perigo, se um analista não está praticando da maneira junguiana, está operando a partir do ego. O terapeuta não-junguista exibe arrogância, rejeita qualquer forma de reciprocidade, se recusa a tratar o cliente como um igual. Ele verá a si mesmo (os homens caem nesse modo mais do que as mulheres, como os homens em geral têm mais ego do que as mulheres) [66] como o “especialista”, superior ao cliente, com mais conhecimento e, portanto, responsável. Claro que é verdade que os analistas têm muito mais conhecimento do que clientes, de todos esses anos de aprendizado sobre mitos, lendas, arquétipos, práticas psicoterapêuticas etc. etc., mas Jung nunca sentiu que esse rico ambiente deveria ser usado para manter o cliente subordinado. Toda a intenção no trabalho junguiano é capacitar o analisando.

E isso levanta um terceiro perigo: o desempowerment do paciente. No modelo típico de trabalho médico ou terapêutico em nossa cultura, o paciente é feito para se sentir errado ou fora de lugar se ele / ela questiona, sugere outras formas de trabalhar ou faz críticas ao processo. Uma vez que a suposição no modelo padrão é que o terapeuta é o especialista, o terapeuta negará que ele / ela esteja “na sopa” com o cliente, e estará completamente incompreendido se o cliente sugere que a psique esteja no comando. É um fato curioso que, na maioria das escolas de psicoterapia, há pouco reconhecimento da psique, seu papel, seu poder ou sua sabedoria. Não é incomum, ao lidar com esse perigo, que o cliente se sinta despojado de sua autonomia e dignidade como pessoa.

Um quarto perigo é a “viagem principal”. No modelo médico convencional, a racionalidade, a objetividade e os fatos são valorizados. Sentimentos, intuições e subjetividade são denigrados ou rejeitados. O foco é mais sobre fatos do que sobre o significado, mais sobre o conteúdo do que sobre o processo. Jung entendeu que, no trabalho da alma, a forma como é conduzida é igual ou muito mais do que os fatos, figuras ou dados objetivos. O desejo de ser objetivo, ele rejeitaria, pois ele despersonaliza o processo, tornando a informação mais importante do que o cliente e o que sente. [67] A realidade interna do cliente é a matéria do trabalho, e isso não deve ser subordinado a lógica, razão ou tratamento objetivo.

Estreitamente relacionado com esse perigo é outro: o terapeuta manipulador. Nessa situação, o analista parecerá muito caloroso e atencioso, mas usará essa habilidade de sentimento de maneiras manipulativas, para encorajar o cliente a expressar certas coisas para confirmar seu diagnóstico ou para sustentar suas teorias sobre o que está acontecendo. Desta forma, o terapeuta reflete sua necessidade de controle, direcionando o processo. Jung não teria nada a ver com isso, pois Jung reconhecia a realidade da vix mediatrix naturae, a força de cura da natureza – o próprio potencial de cura interna do analisando, cuja análise é reconhecer e apoiar. Jung sabia que a psique pode ser confiável, e que está no controle, direcionando o processo. O analista, no modo de pensar de Jung, é um canal para as energias de cura que operam no intercâmbio dinâmico no contêiner analítico. [68]

E nisso reside outro perigo: o isolamento. Muitos terapeutas serão bastante difíceis de “manter o quadro”, ou seja, insistir que o cliente não compartilhe nada sobre o trabalho com outras pessoas, mantendo o processo estritamente entre ele e o analista. Existe um valor em “selar o recipiente analítico”, assim como uma panela de pressão irá cozinhar os alimentos mais rapidamente se a tampa for mantida no lugar durante a cozedura. Jung reconheceu isso. Ele o chamou de temenos , referindo-se ao espaço sagrado em torno de templos antigos. A análise prossegue em um ambiente especial que funciona melhor se a energia estiver contida. Mas nisso, como na maioria dos outros aspectos da análise, Jung era flexível; ele sabia que não era bom para os analisandos “… permanecerem em condições auto-eróticas e isoladas …” [69]

O analista bem treinado – que trabalhou com suas “coisas”, que vem ao trabalho com respeito pelo paciente e pela psique, que é agradável e capaz de se concentrar na pessoa e no processo – pode ser um poderoso catalisador para crescimento pessoal, cura e transformação. Então, deve ser fácil determinar os bons analistas do mau, certo? Basta verificar as credenciais, descobrir se eles são analistas Jungian certificados, considerar seus anos de experiência – e você é bom para ir! Não tão rápido. Como observei no início deste ensaio, há outro nível inteiro a considerar.

No Nível Subjetivo:

Quem pode ser um bom analista para você ?

Nossa sociedade coloca grande peso nas credenciais: graus, certificados, licenciamento – todos os tipos de “prova” escrita de competência profissional. Mas, da minha experiência pessoal, percebi que estas são considerações muito fracas quando você está tentando determinar quem pode ser um bom analista para si mesmo.

Eu digo “da minha experiência pessoal”, e eu deveria descrever isso um pouco, então você conhece as bases para minha discussão sobre o que se segue. Estive em análise há quase 30 anos. Trabalhei com 4 analistas naquela época, 3 homens e 1 mulher. Quando ficou claro para mim em 1984 (quando minha vida estava caindo aos pedaços) que eu precisava de ajuda profissional, não sabia nada sobre escolher um terapeuta. Típico da maioria das pessoas em tais situações, verifiquei as Páginas Amarelas, pedi aos amigos referências e aparecei nos escritórios de todos os praticantes psicologicamente relacionados na minha área (Maine oriental, que, em 1984, não tinha muitos desses profissionais). Que incrível saco misto de indivíduos que encontrei! Alguns eram assustadores (eu saí de lá rápido!), Alguns eram quentes, mas, em última instância, muito manipuladores. Alguns estavam preocupados, de apoio,[70] Sobre o tempo que comecei a sentir desespero, eu aprendi que um analista junguiano estava se mudando para Maine (todos os outros até então não eram jungianos). Sincronicidade sendo o que é, eu me liguei com este analista em 1985.

Eventualmente, deixei Maine e me mudei para San Francisco, onde existe um Instituto Jung. Havia muitos analistas e achei que encontraria uma dessas riquezas para trabalhar lá. Errado! Eu comecei com um colega (que veio altamente recomendado pelo meu analista do Maine), mas achei que não conseguia me comunicar com ele: ele parecia amar a ambiguidade, viu cinza, onde eu vi claro em preto e branco – tudo parecia tão confuso. Então eu o deixei. Então tentei outro, um antigo professor universitário e, durante algumas sessões, tivemos conversas maravilhosas sobre o amor compartilhado pela música barroca do cravo e outros interesses intelectuais, mas tudo parecia apenas uma boa viagem. Não senti nenhum sentimentoconexão. Então eu o deixei. Então tentei outro companheiro, e ele pareceu bem, mas sua agenda não permitiu que ele me visse quando o horário de ônibus limitado me permitiria chegar ao escritório dele. Então eu não poderia trabalhar com ele. Então eu escrevi para o meu analista Maine e voltei a trabalhar com ela.

Ao longo do tempo, quando me mudei da Califórnia para Maryland, e de lá para Nova York, e de lá para Vermont, eu me liguei com outros analistas – todos os jungianos, todos localizados através da rede de praticantes junguianos. Gostei muito de trabalhar com dois homens, ambos tipos de sentimentos, tanto os verdadeiros jungianos azuis quanto seus valores, processos e atitudes. Cresci muito, aprendi muito e curou muitas coisas do meu pai negativo.

Mas também aprendi algo muito surpreendente. Foi no meu encontro com o quarto analista. Ele era “oficialmente” um Jungian, certificado, um produto do treinamento no New York Jung Institute, mas, para meu espanto, ele não praticava como um Jungian. Todas as ressalvas que mencionei acima apareceram no meu trabalho com este homem: o ego, a arrogância, a cabeça, a rigidez, a falta de poder. No decorrer do tempo (15 semanas), tornou-se tão ruim que minha psique parou de me enviar sonhos! Eu vivo por sonhos! Eles são a minha vida ! Então eu tive que sair. A surpresa foi a descoberta de que, só porque alguém é um “analista Jungian certificado”, e, portanto, teve todos os anos de análise pessoal e de supervisão, nãosignifica que ele / ela irá praticar no modo junguiano. Você não pode confiar nas etiquetas!

Então, aqui está a minha resposta à pergunta: o que faz um bom analista para você ? São seus próprios sentimentos subjetivos. Seu próprio intuitivo ou intuitivo senso de relacionamento. A sensação de que você e essa outra pessoa são, ou podem ter o mesmo comprimento de onda, com um sentimento sensível. O processo não é uma viagem de cabeça, e assim o fato de que você pode falar sobre beisebol ou música barroca ou a última cultura pop não significa nada. Você tem que sentir que você pode compartilhar sua angústia mais profunda e você será ouvido, mantido, respeitado, avaliado e apoiado. Você tem que se sentir empoderado e apreciado exatamente como você é , verrugas e tudo. Acima de tudo, você tem que se sentir seguro – o analista estará lá, oferecerá estabilidade e regularidade e um “toehold na realidade” quando todos os seus próprios recursos desaparecerem.

E nenhuma quantidade de treinamento, sem pilha de documentos atestando esse ou aquele grau, nenhuma quantidade de publicações, livros ou outros assuntos de cabeça realmente interessam se essa conexão de sentimento pessoal, intuitiva e subjetiva – essa sensação de segurança – está faltando. Confie em si mesmo e em suas reações. Em última análise, você – ou sua psique – sabe o que é certo para você. Enquanto amigos e familiares podem dar sugestões, reconheça que você é único: sua reação a um terapeuta pode ser diferente da de outra pessoa. Todos os fatos acima mencionados sobre treinamento, personalidade, relacionamento e interação em uma análise junguiana são secundários à sua própria reação pessoal à pessoa do analista.

Além disso, você pode dar a avaliação do analista algum tempo. Embora você possa saber rapidamente se uma pessoa não é certa para você, pode ser algumas semanas antes de você ter certeza sobre outro analista. Portanto, permita que um potencial terapeuta várias sessões antes de decidir se deve sair ou ficar.

Uma última palavra: Embora possa ser um desafio ligar-se à pessoa certa, se a análise junguiana é parte do seu destino, você se conectará com o analista com o qual você deve trabalhar, e todo o esforço valerá a pena fim. Meus melhores desejos para você!

Bibliografia

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Jacoby, Mario (1984), The Analytic Encounter: Transferência e Relacionamento Humano . Toronto: Inner City Books.

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Robinson, Robin (1992), Guia para iniciantes da psicologia junguiana . York Beach ME: Nicolas-Hays.

Tolle, Eckhart (2005), Uma Nova Terra: Despertar para o Propósito de Sua Vida . Nova York: Livros Plume.

 



[1] Obras Recoladas 16, ¶2. A seguir, as obras coletadas serão abreviadas CW.

[2] CW 4, ¶586.

[3] CW 10, ¶337.

[4] CW 10, ¶340.

[5] CW 18, ¶321.

[6] CW 18, ¶374.

[7] CW 4, ¶447.

[8] CW 4, ¶586.

[9] CW 10, ¶339.

[10] CW 18, ¶323.

[11] CW 4, ¶449.

[12] Jacoby (1984), 92.

[13] CW 4, ¶449.

[14] Ibid.

[15] Ibid.

[16] CW 10, ¶890.

[17] Ibid.

[18] CW 10, ¶350.

[19] ibid.

[20] CW 4, ¶449.

[21] Ibid.

[22] Ibid.

[23] O mínimo é de cerca de 200 horas, ou seja, cerca de 4 anos de análise, se as sessões forem realizadas uma vez por semana. Mais horas do que o mínimo é certamente desejável.

[24] As camadas da consciência, inconsciente pessoal e inconsciente coletivo. Veja Jacobi (1968), 5-51 e Robinson (1992), 36-43, para diagramas e discussões sobre a estrutura da psique de Jung.

[25] Veja CW 9i para o tratamento de Jung dos arquétipos e do inconsciente coletivo.

[26] Veja CW 12, 13 e 14 para estudos alquímicos de Jung.

[27] CW 10, ¶890.

[28] CW 10, ¶350.

[29] Jacoby (1984), 92.

[30] Ibid.

[31] CW 18, ¶1170.

[32] Jacoby (1984), 91-92.

[33] Ibid, 112; cf. CW 4, ¶450.

[34] Jacoby (1984), 109.

[35] CW 18, ¶374.

[36] Veja o ensaio de 4 partes “Componentes da Individuação” e o ensaio “Como internalizar um Locus de Controle, um Locus de Autoridade e um Locus de Segurança, ambos arquivados neste site do blog.

[37] CW 18, ¶323.

[38] CW 10, ¶339.

[39] CW 18, № 1170-1171.

[40] Ibid.

[41] Jacoby (1984), 29.

[42] CW 18, ¶1172.

[43] Ibid.

[44] CW 17, p. 7

[45] Jacoby (1984), 92.

[46] Ibid.

[47] CW 4, ¶587.

[48] CW 4, ¶447.

[49] CW 10, ¶337.

[50] Jacoby (1984), 91.

[51] CW 8, ¶697.

[52] CW 10, ¶339.

[53] Jacoby (1984), 108.

[54] CW 8, ¶140.

[55] CW 16, ¶2.

[56] Ibid.

[57] Ibid.

[58] CW 4, ¶639.

[59] CW 4, ¶451.

[60] CW 10, ¶337.

[61] CW 10, ¶889.

[62] Ibid.

[63] CW 10, ¶337.

[64] CW 18, ¶321.

[65] CW 10, ¶s 337, 339.

[66] Tolle (2005), 155.

[67] CW 10, ¶889.

[68] Jacoby (1984), 109.

[69] CW 18, ¶321.

[70] Comunicação pessoal com Lynda W. Schmidt, julho de 1985.

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julio tafforelli

Engenheiro químico, estudou psicanálisedurante vários anos e outrs terapia altenativas foi atendente no CVV. Conhece bem a índole humana e os caminhos de mudança interior. Pratica meditacão

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