O complexo materno

Cada idade e cultura encontrou sua própria versão de retratar o poder da mãe em nossas vidas. Qualquer que seja a linguagem, seja mito, psicanálise, religião ou comédia, seu papel central é universalmente reconhecido. No mito, a mãe tem estado ligada ao poder arquetípico dos elementos, das estações, dos ciclos de nascimento e morte, do instinto vital e, finalmente, do princípio da própria manifestação como Prakriti – ou a energia da evolução. .

Em psicologia, Freud adaptou a história de Édipo para mostrar o fatídico entrelaçamento que resulta da fixação sexual do filho na mãe. Os efeitos castrantes e destrutivos do complexo materno são tão parte do nosso espírito da época que se tornou um tropo de entretenimento.

No mundo do cinema e da TV, temos Frank Spencer em Some Mothers Do A´em`Em, o menino clássico da mamãe: inepto, tolo, tropeçando de um arranhão para outro, e nunca chegando a lugar nenhum, apesar de suas tentativas desesperadas de provar ele mesmo capaz e viril. Também temos personagens menos cativantes como Norman Bates, imortalizado no Psycho de Hitchcock e agora na série Netflix Bates Motel, onde vemos as consequências destrutivas do filho preso na teia do complexo por meio de sedução, culpa e completa negação de sua própria identidade. .

Todos nós temos um complexo materno. Isso não é de surpreender, uma vez que nossas mães são literalmente a matriz, unindo-nos ao ser corporal e psíquico. No nível corporal, nossa mãe nos gesta desde o momento da concepção, banhando-nos em seus sinais químicos, carregando-nos enquanto seu oxigênio e sangue rico em nutrientes pulsa através de nós, suas cascatas hormonais nos mantendo em sincronia com os estágios do desenvolvimento intra-uterino, e finalmente nos sintonizando primorosamente ao evento importante de nosso nascimento. Após o nascimento, a oxitocina nos liga a ela em um estado de união feliz. Lentamente ela nos desperta para o mundo ao nosso redor, infundindo magia e maravilha, de modo que tudo à nossa volta é iluminado por seu amor e prazer, as flores que ela aponta para nós, a lua, tudo se torna aspectos dela. Para o resto das nossas vidas,

Infelizmente, muito também pode dar errado nesta jornada milagrosa e emocionante. Como o bebê humano é tão indefeso e tem um período de dependência tão extenso, nossas mães têm o poder da vida e da morte sobre nós por um longo tempo. Só podemos imaginar o terror, a superstição, a reverência e o ressentimento que isso deve criar em nossa psique, o conflito entre a adoração que sentimos por nossas mães e o ódio causado por nosso medo do abandono, que literalmente seria o fim de tudo. nos.

Coletivamente, nós tentamos entender o poder do materno, celebrando-o como a abundância da natureza, adorando-o como a vaca sagrada, reencenando seu significado inexprimível nos mistérios eleusianos, seu significado nos levando à descoberta emocionante do sagrado e de sua incorporação como Divindade.

O poder da vida e da morte que nossa mãe exerce faz dela a portadora do princípio arquetípico da maternidade, a Grande Mãe em todos os seus aspectos vitais, férteis, nutritivos e protetores. Ela é a cornucópia da Natureza nos proporcionando terras férteis e colheitas abundantes. Deusas de grãos, como Ceres, eram expressões simbólicas desse aspecto materno da natureza, enquanto o mito de Deméter e Perséfone simbolizava a criação das estações. O poder vivificante da mãe naturalmente encontrou sua contrapartida na energia criadora que deu origem a galáxias e universos, e neste aspecto da manifestação cósmica é o hiranyagharba ou o útero dourado, assim como o vaso sagrado, no qual deuses e divindades gestam.

Ao nascer, estamos programados para procurar em nossa mãe pessoal a cornucópia da Grande Mãe Universal. O amor de nossa mãe age como um condutor para esse arquétipo, dando-nos a sensação de que o próprio cosmos é nosso berço e que a Vida abençoa cada vez mais nosso direito de nascimento. Foi Winnicott que desconstruiu esse processo, identificando o profundo mas comum amor que a “mãe suficientemente boa” oferece ao bebê, juntamente com um senso duradouro de sua própria realidade e personalidade.

Através de seu manuseio e exploração, a mãe dá ao bebê uma sensação de ser uma pessoa inteira, ao invés de uma coleção de partes. A mãe também protege seu bebê contra choques do ambiente, como ruídos altos, mudanças repentinas na rotina, manuseio brusco e estranhos assustadores. Ela atua como uma segunda pele até o momento em que seu filho for capaz de desenvolver seu próprio “envelope psíquico”.

Ainda mais vitalmente, a mãe fornece um recipiente para o mundo interior da criança, absorvendo não apenas os choques e insultos externos, mas também protegendo-a contra a intensidade de suas violentas e intensas emoções – o ódio, a raiva e a ganância de sua vida instintiva – sem rejeição ou represália. Em uma das passagens mais poéticas da literatura psicanalítica, o grande analista Wilfred Bion descreve esse amor materno como o Bem Mama ou o Recipiente Alfa:

“O bebê sofre de fome e sente que está morrendo; atormentado pela culpa e ansiedade e impulsionado pela ganância, ele se mexe e chora. A mãe pega, alimenta e conforta e, eventualmente, o bebê dorme. Reformando o modelo para representar os sentimentos do bebê, temos a seguinte versão: o bebê, cheio de nódulos dolorosos de fezes, culpa, medo da morte iminente, pedaços de ganância, mesquinhez e urina, evacua esses maus objetos no seio que não está lá. Ao fazê-lo, o bom objeto transforma a não-mama (boca) em um seio, as fezes e urina em leite, os medos de morte e ansiedade iminentes em validade e confiança, a ganância e mesquinhez em sentimentos de amor e generosidade e o infante suga sua propriedade ruim, agora traduzida em bondade, de volta “.

Com experiências repetidas, o bebê absorve o Alpha Container e o torna próprio. Ela se torna a base da capacidade de criar símbolos que nos dá a capacidade de transformar a matéria-prima de nossas sensações em realidade imaginativa. Isso se torna a base para o pensamento, a memória, a percepção e também a criatividade, o senso estético, a apreciação da música, da arte e da literatura e, finalmente, da espiritualidade. Ele fornece aquele espaço de jogo transicional onde a realidade interna e externa se encontram com enriquecimento mútuo.

No entanto, a capacidade de produção de símbolos também depende de dois outros fatores. Quando chega a hora, a criança tem que aprender a suportar a dor da separação da mãe. Por curtos períodos, quando a mãe sai do quarto, a criança começa a perceber que a mãe é uma pessoa separada, e eles também são! Então, para suportar essa perda, o bebê começa a alucinar o bom seio. Bion tem uma fórmula maravilhosa que expressa perfeitamente esta equação: Sem Mama, Portanto, um Pensamento.

Em vez do seio real, o bebê agora possui um tesouro inestimável, seu próprio seio bom que neutralizará o veneno do abandono, a traição, os contratempos e as perdas na vida adulta, dando sentido às mais complexas experiências e consolo nos mais difíceis. de vezes, e, no caso daquela abundância extra criativa, até mesmo transformando o veneno do sofrimento no néctar da iluminação.

A mãe positiva também nos dá na vida posterior os recursos para nutrição e amor-próprio, dando-nos uma conexão saudável com nossos corpos e suas necessidades, e com o instinto de vida, fazendo-nos sentirmos felizes na vida e no amor.

O outro fator nessa capacidade de separar-se da mãe e conquistá-la simbolicamente é o papel do pai cuja presença cria o espaço mental para o bebê, que se torna a origem do pensamento. Nas sociedades em que o masculino está ausente, permanece uma suspeita do intelecto, que é visto como algo frio e “inebriante”. A rejeição do intelecto fere a vontade, e também os logos, o princípio da inteligência criativa.

O papel do pai é mediar o mundo para o bebê e levá-lo a uma identidade independente. Ele faz com que a criança se sinta segura como indivíduo, mediando o mundo da autoridade, ética, princípios, estruturas e limites para seu filho. Com essa base, a criança pode se lançar ao mundo, tendo recebido os meios para conquistar a natureza interna e externa, controlando seus instintos e excessos por meio de estruturas éticas, e desenvolvendo a confiança para se estabelecer também no mundo externo.

A ausência do pai, portanto, é uma ferida enorme para a psique da criança, deixando-a aberta a uma fixação infantil na mãe, sempre desejando na vida adulta recuperar a fantasia do estado fundido original, bem como a fantasia de ter toda a sua necessidades magicamente atendidas sem a intervenção de enxerto duro. Esse aspecto do complexo materno é muito sedutor, sendo trabalhado através dos vícios mais tarde na vida e, até mesmo, na extremidade mais macia do espectro, na sedução do sofá e na zona geral de conforto. Como Attis debaixo do pinheiro, nós nos castramos em honra da mãe, entregando nossa vontade, iniciativa e autonomia.

Na Irlanda, esse desejo de derreter nos braços da Grande Mãe é visto na alta taxa de dependência de drogas e álcool, e também na nostalgia e anseio pelo passado. O complexo da mãe faz um muito avesso a mudar, pois isso implica separação e morte. Também mantém um estado de dependência infantil, seja na religião ou no Estado, e também é a causa de um dos principais aspectos da sombra irlandesa que é a complacência e a falta de coragem diante da autoridade. Esse é o arquétipo do puer ou puella, a eterna juventude. As pessoas apanhadas neste arquétipo têm todo o encanto da abertura juvenil, os espíritos livres que prometem uma vida de aventura e possibilidades incalculáveis, mas com a sombra da inebriante, falta de compromisso e incapacidade de crescer, e, para o filho,

In the case of the daughter, the mother complex keeps her also trapped in an unconscious identification, so that she simply lives out her mother’s life. Very often the identification is so strong that the daughter carries the mother’s buried hurts and traumas. For women who are depressed, it is often the case that the depression is actually their mother’s, and this realization brings a tremendous healing for both mother and daughter.

Por outro lado, a rejeição da mãe pode deixar o filho com uma tremenda fúria e um longo desejo de vingança, que na idade adulta pode levar a um comportamento passivo-agressivo, um complexo de Don Juan onde o conflito entre o desejo de controlar e possuir e punir através do abandono é encenado em uma série de assuntos – e, no final escuro do espectro, na violência sádica, a mutilação, estupro e aniquilação completa da vítima.

A filha rejeitada se separa de sua feminilidade, incapaz de se expressar de maneira natural como mulher e mãe. No lado positivo, Jung acreditava que a pessoa com a melhor chance de individuação era uma mulher com um complexo materno negativo, já que ela tem que aprender de novo a arte de ser ela mesma, porque não há construção ou identidade pronta para ela. entrar.

O lado sombrio do arquétipo da Grande Mãe é a mãe devoradora. Mesmo as melhores mães não podem viver de acordo com o ideal do arquétipo materno que tudo nutre e tudo dá. A sedução de nosso próprio anseio por gratificação emocional e física pode nos levar a experimentar a mãe como sufocante, bruxa e manipuladora. Aqui ela se torna a aranha, girando sua teia de amor, enredamento e culpa que nos manterá para sempre presos em um estado congelado de meia-vida. Nos contos de fada, esse estado é frequentemente simbolizado como um estado de encantamento no qual se cai devido à maldição de uma fada-de-deus ou madrasta. A Bela Adormecida e a Branca de Neve são então despertadas de seu estado congelado pelo beijo do jovem príncipe, Rapunzel é resgatado da torre, e Cinderela da coorte de sua madrasta má e irmãs feias por seu príncipe encantado também. Através dos contos de fadas, as crianças podem experimentar e simbolizar com segurança o lado negativo de suas mães, sem o trauma de perder seu amor.

O lado sombrio do arquétipo da mãe também pode ser experimentado como persecutório e destrutivo. Esse aspecto é simbolizado em mitos como a Górgona ou a Medusa, cuja aparência é tão temerosa que qualquer um que olhe para ela é transformado em pedra. Este é o efeito paralisante do complexo materno, que nos transforma em pedra emocionalmente, destruindo toda iniciativa e vontade. No extremo extremo do espectro temos Kali, a deusa negra que representa o lado negro da vida, da doença, da decadência, da morte e do tempo, a dissolução do universo e o lado devorador da Natureza em um nível cósmico. Kali é retratada em mitos indianos com uma língua coberta de sangue, usando um colar de crânios, segurando uma cabeça decepada em uma mão e dançando em uma pilha de cadáveres. O suficiente para golpear o terror no coração mais forte

Em seu papel de portadora de morte e destruição, Kali se torna a deusa da transformação, simbolizando os ciclos de criação e destruição, e a necessidade de varrer estruturas antigas para que o novo nasça.

A extrema perseguição de nossa mãe pessoal, seu ciúme, raiva ou abandono intencional podem nos deixar sentindo à mercê do arquétipo de Kali, um canal aberto para a adversidade, infelicidade ou maldade fluir em nossas vidas. No entanto, são esses mesmos sofrimentos que nos impelem a desenvolver e superar situações estagnadas.

O instinto materno é o instinto mais poderoso de todos e tem sido temido e celebrado ao longo dos tempos. Ela empresta força e determinação sobre-humana para proteger e nutrir, é completamente abnegada, o símbolo mais comovente é o pelicano que arranca carne e sangue de seu próprio peito para alimentar seus filhotes, e se tornou um símbolo duradouro do eu espiritual. -sacrifício. Não é de admirar que esse amor que tudo consome também nos enche de pavor de perdê-lo ou de ser consumido por sua intensidade. O que podemos fazer é recorrer a seu exemplo e ideal, e estendê-lo a toda a criação, assim como Krishna, Cristo e Buda, cujas mães lhes deram o amor que se tornou o Grande Amor.

Sobre o autor:

Jasbinder Garnermann é a presidente da CG Jung Society of Ireland. A sociedade realiza palestras, workshops e cursos de treinamento sobre todos os aspectos da psicologia junguiana.
Você também pode entrar em contato com a Jasbinder no 085-7610354 para sessões de interpretação de sonhos um-a-um.
www.jungcentre.com 
jasbinder@live.com

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julio tafforelli

Engenheiro químico, estudou psicanálisedurante vários anos e outrs terapia altenativas foi atendente no CVV. Conhece bem a índole humana e os caminhos de mudança interior. Pratica meditacão

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