A psicologia e a mitologia do complexo materno

Eu penso muito em mães e minha mãe em particular. Um personagem masculino em meu romance ainda a ser publicado, “Dançando com a Família dos Sonhos”, admite a sua namorada que ele sempre olhou para sua mãe, que vivia com ele, ao retornar de uma viagem ao exterior antes de procurar sua esposa. . Sua namorada atual diz a ele que ele é uma figura de Peter Pan, a criança eterna, amarrada às cordas de avental de sua mãe, buscando sua aprovação antes de chamar sua esposa. A namorada diz: “Mamãe não se importa se você voa para longe, desde que não seja muito alta ou muito longe e você volte para casa para um merecido tapinha na cabeça.” O homem tem a nítida impressão de que foi castrado.

O psicólogo Carl Jung escreve que o complexo da mãe em um filho pode resultar em uma espécie de don Juanísmo, um estado em que inconscientemente ele procura sua mãe em todas as mulheres que encontra. Se toda a heterossexualidade do filho está ligada à mãe em forma inconsciente, Jung sugere que isso pode apontar para a homossexualidade. O psicólogo deixa claro que, desde o início, a mãe tem um “significado decididamente simbólico para o homem”. Isso provavelmente explica sua forte tendência a idealizá-la. Mas essa idealização pode vir com um preço. Nós tendemos a idealizar o que tememos. Para Jung, essa é a associação da mãe com o inconsciente e o mágico. Voltarei à minha idealização da minha mãe.

Jung nos lembra que um complexo materno é um conceito emprestado da psicopatologia e, portanto, está sempre associado a lesões e doenças. Mas se tirarmos o conceito desse quadro estreito, podemos ver que também tem efeitos positivos. Um homem com um complexo materno pode ter um Eros finamente diferenciado que não tem nada a ver com a homossexualidade. Ele poderia ter uma grande capacidade de amizade e ternura entre os homens e “pode até mesmo resgatar a amizade entre os sexos do limbo do impossível”. Ele pode ter bom gosto e um senso estético fomentado por uma veia feminina. Ele é frequentemente um estudante de história e religião e tem uma receptividade espiritual.

A sabedoria convencional é que Freud escreveu uma psicologia do Animus, o arquétipo que representa as qualidades masculinas, enquanto o foco de Jung estava no Anima, o arquétipo que representa o eterno feminino. Jung, que ganhou destaque nos ombros de Freud, conseguiu afastar-se do mundo didático, patriarcal e um tanto literal de Freud. Jung frequentemente se referia à sua psicologia como material para a segunda metade da vida, onde homens e mulheres se concentrariam em energias que permanecessem inconscientes ou reprimidas. Ele foi especialmente enfático sobre a necessidade de os homens estarem abertos para o seu próprio ser através de sonhos, visões e trabalho com o inconsciente. Sua psicologia, seu foco e suas leituras de histórias religiosas e mitológicas sugeriam que ele poderia ter ficado mais à vontade falando e escrevendo sobre as psicologias das mulheres.

Se as observações de Jung sobre o complexo materno nos homens podem parecer um tanto poéticas e levemente mitológicas, suas observações sobre o complexo materno nas mulheres parecem muito mais diretas e psicológicas. Afinal, a mãe é o centro do nascimento, a vida e a criação, nesse sentido, carregam mais peso psíquico e arquetípico. Esse complexo em seu negativo é resultado de um “superdesenvolvimento dos instintos femininos indiretamente causados ​​pela mãe, ou com um enfraquecimento deles a ponto de extinção completa. A primeira instância torna a filha inconsciente de sua própria personalidade; no segundo, os instintos são projetados na mãe.

Em seu livro “Os arquétipos do inconsciente coletivo”, Jung sugere que uma filha em um complexo materno experimenta uma intensificação de todos os instintos maternos. O lado negativo disso seria representado em uma mulher cujo único interesse é no parto. Neste caso, o marido é de importância secundária. Ele é um objeto a ser cuidado, como as crianças e os móveis. Se uma filha está envolvida, a mãe se agarra a ela como se ela fosse uma possessão.

Outra iteração do complexo materno é um superdesenvolvimento de Eros apressado pela hipertrofia do instinto materno. Uma mulher nesse complexo muitas vezes compete com a mãe e, nas palavras de Jung, “ama episódios românticos e sensacionais por si mesma e se interessa por homens casados, menos por si do que pelo fato de serem casados”. esse comportamento é “notavelmente inconsciente”. Essa não é uma declaração ética nem um julgamento. Jung está se referindo às forças ou complexos tonificados que capturam uma mulher quando estão à sombra da mãe.

Uma terceira iteração do complexo mãe refere-se a uma identificação próxima com a mãe. Se um complexo não levar a um superdesenvolvimento de Eros, provavelmente levará à identificação com a mãe e à paralisia dos instintos femininos da filha. Neste caso, a filha está inconsciente de seu instinto maternal e seu Eros. Jung escreve que geralmente há um sentimento agudo de inferioridade na filha e isso a leva a voltar para a mãe que é vista como uma super-mulher que faz tudo certo.

E uma quarta versão desse complexo é a resistência à mãe a que Jung se refere como o exemplo supremo do complexo materno negativo. E isso é um peso muito pesado para transportar. Jung escreve que, ao viver nesse complexo, “todos os processos instintivos enfrentam dificuldades inesperadas; ou a sexualidade não funciona adequadamente, ou as crianças são indesejadas, ou os deveres maternos parecem insuportáveis, ou as demandas da vida conjugal são respondidas com impaciência e irritação ”. Em alguns casos, Jung viu mulheres que tiveram desenvolvimento espontâneo do intelecto. com o propósito de criar uma esfera de interesse na qual a mãe não tem lugar ”.

Para Jung, os complexos de sentimento, o material do inconsciente coletivo, podem ter aspectos positivos ou negativos, dependendo de como somos conscientes dessas forças e se projetamos essa energia arquetípica nos outros. Ele escreveu que nossa tarefa fundamental é “dissolver essas projeções, a fim de restaurar o conteúdo delas para o indivíduo que as perdeu involuntariamente, projetando-as fora de si”.

Estou pensando em minha mãe como em algum arco da história, dando-lhe uma dimensão arquetípica. A conversa em família é mais ou menos assim: “Ela sobreviveu a duas guerras, dois maridos e sete filhos.” Alguém pode se lembrar que ela sobreviveu a seu primeiro marido aos cinquenta e seis anos e a seu segundo – meu pai – aos trinta anos.

Minha mãe nunca mencionou sua mãe para mim. Aparentemente, a mãe abraçou completamente um filho falecido e fechou minha mãe. Eu nunca me lembro de conhecer minha avó em Londres. Se fizesse isso, ela era minha tia, outra estranha. Isso foi em Londres depois da Blitz. Todos estavam presos no nível de segurança, para citar o psicólogo Maslow. Todo mundo estava em um complexo ou escondido debaixo da mesa da cozinha.

Jung refere-se ao processo pelo qual a mãe se torna a avó que, por sua vez, pode se tornar a Grande Mãe como um movimento arquetípico. Em cada turno, o arquétipo é elevado a um nível mais alto. Em termos psicológicos, os opostos que poderiam estar contidos na figura materna – digamos, boa fada e fada perversa, ou deusa benevolente ou perigosa – poderiam ser unidos sem contradição. Afinal, as lendas sobre os deuses estão cheias de contradições.

Acho que minha mãe viveu o suficiente na vida e na memória para ser lembrada nesse mundo de contradições. Sua filha mais velha, que testemunhou meu nascimento e ainda está viva, tem a visão de longo prazo e a vê como uma figura nobre e sofredora que superou enormes obstáculos em sua vida.

Outra filha (já falecida), que viveu quinze anos em um orfanato e raramente foi visitada por nossa mãe, resistiu a ela. Ela decidiu desde cedo nunca se casar ou ter filhos. Ela via nossa mãe como egocêntrica e narcisista, mas encontrava em seu coração a força para perdoar a mulher mais tarde na vida.

Aceitarei o insight de Jung sobre homens que tendem a idealizar a mãe, com suas implicações para o inconsciente. Depois que nosso pai morreu, minha mãe deixou claro que não poderia apoiar meus dois irmãos e eu. Todos nós conseguimos emprego e depois nos juntamos aos militares. Nós colocamos tempo, distância e experiências entre nós e nossa mãe e fomos todos melhores para isso. Nós ainda temos nossos demônios para lutar. Resta a pequena tarefa que Jung propôs sobre a retirada de projeções. Essa é minha responsabilidade, não da minha mãe. Só porque minha mãe uma vez me perseguiu com uma vassoura não significa que ela era uma bruxa.

Eu não sou tão diferente do personagem da minha “Dança com a Família dos Sonhos”. Ao retornar de uma viagem ao exterior, senti a responsabilidade de verificar com minha mãe antes de minha esposa na época. Ela era a matriarca depois de tudo. A escolha de convidá-la para nossa casa foi sobre compaixão. Eu não achei que fosse casada com o arquétipo. No entanto, os complexos da mãe morrem duramente.

Essa é a minha história e esse é o meu destino.

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julio tafforelli

Engenheiro químico, estudou psicanálisedurante vários anos e outrs terapia altenativas foi atendente no CVV. Conhece bem a índole humana e os caminhos de mudança interior. Pratica meditacão

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