Em busca do boi …. Caminhos para a compreensão da individuação humana através da Orientação

 

Monica E. Valencia Bolaños

Mestrado em Educação Estudante de doutoramento Universidade de Carabobo, Valência, Venezuela. E-mail: mvalenci10@gmail.com


Resumo

Este ensaio sintetiza diversas arestas teóricas práticas que visam uma das decisões pessoais mais importantes em todo ser humano, o caminho do autoconhecimento. Enquanto essas necessidades intrínsecas do ser são refletidas, o homem contemporâneo está descobrindo que, na satisfação das exigências materiais, finalmente não há felicidade nem paz verdadeira. Em meio a esse imaginário, o papel do conselheiro é na sua capacidade para orientar baseada em princípios e valores para garantir que este caminho é encontrada, uma vez que o seu grande compromisso com ele e os outros é acompanhar precisamente a descoberta de talentos e potencialidades desse sujeito para aproveitar seu gênio e formas inatas de crescimento normal em direção à felicidade e à harmonia. Entre as vias eles são estudados por um número de especialistas teóricos na existência humana como Ortega e Gasset, Sabater, Jung, Heidegger, Gadamer, Luckman Habermas, Bauman, Binswanger. É uma jornada emocionante através dessas análises motivadoras e acima de tudo desafiadoras.

Palavras – chave : Existência; Individualidade, Espiritualidade, Potencialidades


Por meio de introdução

Kakuan, (1965) o primeiro mestre zen desenhou este trabalho e adicionou uma série de comentários em que ele esclarece que nenhum boi jamais foi perdido. No entanto, o que acontece é que o homem não pode vê-lo e, por causa de suas próprias manchas, ele perdeu a visão dele. Este homem de repente depara com um labirinto de estradas cruzando neles é ganância por ganhos mundanos, o medo de perder, o feitiço de modo superficial, ea venda dos títulos em nome do dinheiro que Deus. Essas e outras distrações pulam como chamas que queimam os conceitos de certo e errado e o picam como punhais. (Em Kapleau-pg.302)

Assim, a busca pelo boi é a busca espiritual, isto é, a aquisição da consciência de todas as suas possibilidades e potencialidades. O homem, quando se torna um buscador espiritual, encontra-se com uma tarefa que deve executar sozinho, descobrindo um grande obstáculo: a busca fora de si do que se tem dentro de si mesmo. Aqueles que procuram, o que eles procuram? Como a conquista espiritual é concebida? Existe apenas um caminho? Quando o homem é único, desde que nasceu ou é autoconstruído? O homem constrói o ego como um fim? Quais são os caminhos para essa conquista?

Primeira maneira: “eu e minha circunstância”

Ortega y Gasset citado por Sabater (2009), afirma que o ser humano é uma individualidade, o que realmente existe é a biografia humana. Considera que um indivíduo não tem natureza senão história, isto é que homens e mulheres estão fazendo, aparecendo, construindo-se ao longo do tempo, fazendo-se, no entanto, fazer a reserva que durante esse processo não estão sozinhos está intimamente ligado à circunstância.

É por isso que a circunstância é história, é o caminho, são as pessoas que a rodeiam, são as ideias, os contextos, e embora reconheça que o trabalho é íntimo e que alguma perfeição pessoal poderia ser alcançada, não é suficiente a circunstância também é superada, isto é, o que me rodeia, minha comunidade, minha família, o país, o tempo, a história que ele teve que viver.

Assim que o trabalho íntimo é não focado exclusivamente na produção de auto, mas para entender as circunstâncias em que tecido é, por que ele diz que é não o suficiente para conseguir alguma perfeição pessoal, se você ainda não conseguiu para levantar e salvar a circunstância Isso me envolve. Este processo Ortega y Gasset o identifica como o ” Regeneracionismo” , daí a vida ea razão são irremediavelmente irreconciliável com o outro, mas ambos estão em contínua colaboração e participação mútua.

Esta união da vida e da razão chamada “razão vital” e é realizado durante o período ou períodos, e ocorre principalmente em cada momento vivido, é tanto uma razão histórica, que torna explícito o fato de que o homem é sempre, de novo e de novo, a si mesmo e a circunstância. Assim, a circunstância é o reflexo da razão vital, é a soma de circunstâncias e razões, sendo um processo individual, às vezes parece social.

Segunda via: “Devemos ser o que somos”

Jung (1967) fala sobre a individuação, termo cunhado para se referir ao processo de desenvolvimento pessoal que envolve o estabelecimento de uma conexão entre o ego e o Eu. O eu é o centro da consciência, enquanto o eu ocupa o centro da psique, que, de acordo com o autor supracitado, abraça o consciente como o inconsciente. Embora não sejam separados, eles constituem dois aspectos de um único sistema, o humano.

Individuação significa tornar-se um indivíduo e, na medida em que compreendemos individualmente nossa peculiaridade mais íntima, última e incomparável, chegamos a ” ser nós mesmos “. Portanto, a individuação também poderia ser traduzida pela mesmice ou auto-realização, isto é, há uma relação muito próxima entre a história da pessoa e a particularidade subjacente ao humano.

Individuação de acordo com este psicólogo analítico, é definida como “o processo que gera um indivíduo psicológico, ou seja, uma unidade separada, indivisíveis um ” todo”. Não é um conceito genérico e história pertencente à ontologia e história da filosofia chamado para transformar princípio de individuação. em outras palavras, um indivíduo potencialmente humano faz uma espécie de combinação entre psychohistoric pessoal do caráter ontogenético dentro de situações específicas do espaço-tempo de física, sociocultural, familiar, entre outros, onde o processo de individuação , está assumindo e desenvolvendo seus diferentes papéis ou arquétipos, a partir de sua individualidade, conferindo uma versão única que é em seus próprios termos o “Sim – Eu”.(Selbst)

O conceito de individualização pressupõe o indivíduo como ator, designer, malabarista e diretor das cenas de sua própria biografia, identidade, redes sociais, compromissos e convicções. Individualização significa a desintegração das certezas da sociedade industrial e a compulsão de encontrar e buscar novas certezas para si e para quem não as possui. Mas também significa novas interdependências, incluindo interdependências globais.

Ser considerado como a gênese de individuação é na psicanálise de Freud (1935) e, posteriormente, Jung (1967), no primeiro caso é a integração na vida produtiva, “ser capaz de amar e trabalhar” nas palavras de O próprio Freud. psicologia analítica de Jung é muito mais ambicioso, seu objetivo é individuação, que é o termo que os terapeutas junguianos usam para se referir a fortalecimento da mente como um todo (e não apenas de mim) para o exercício alegre e completa do a vida, mas também a aceitação da inevitabilidade da morte e seu significado. “É preciso viver como se sua vida tivesse durado mil anos”, disse Jung, “e literalmente morresse de vida”. (pg.200)

Neste sentido, a psicologia analítica junguiana marcada mantém ligações com o budismo, não é por acaso que grande parte do processo de individuação usar a mandala como um meio de exploração psíquica, um deles é precisamente os arquétipos ou papéis impostos socialmente aceito.

Existem muitos arquétipos, entre os mais importantes estão o arquétipo da mãe, o arquétipo da vida, o ego, o eu, a sombra, a morte e as personas. É importante localizar esse Personae, refere-se às máscaras que os atores foram colocados nas peças da Grécia e Roma clássicas. Jung, com este termo, refere-se à máscara ou “pose” que todos os homens colocam ao interagir com as pessoas ao seu redor e que inclui a aparência pessoal e os objetos com os quais eles se cercam.

Médicos, advogados e astros do rock têm uma pessoa bem definida (pose). A maioria das pessoas as usa porque elas concedem status ou prestígio social àqueles que as usam. O perigo está em confundir a máscara com o eu real, então é provável que ela se torne uma caricatura de si mesma, dedicando grande parte da libido para apoiar a aparência. Nesses casos, o eu não tem oportunidade de iniciar o processo de individuação. Não é ruim ter personae, desde que eles estejam de acordo com o nosso desenvolvimento e não o contrário. Um ativista ambiental ou um orador tem as pessoas certas para ajudá-los a se relacionar com sucesso com os outros.

A contribuição da Psicologia Analítica de Jung é significativa nas novas orientações das Ciências do Espírito. A filosofia gadameriana se mantém entre suas linhas na construção do ser humano a partir de sua mesmice, assim como Jung afirma que o ser humano tem vários caminhos para sua construção, como sujeito, Gadamer afirma que o homem busca um conhecimento diferente de si é o conhecimento de si mesmo. É um conhecimento de treinamento e participação. Em outras palavras, ele está sozinho neste trabalho, mas tudo o que o rodeia o afeta. É uma solidão na companhia. De tal maneira que a busca mencionada no início do discurso, a busca pelo boi está progredindo, é encontrando no caminho seus rastros, a captura, a domesticação, o equitação e o esquecimento do boi. O que resta? O caminho traçado,

Entre essas riquezas experienciais está a autodescoberta, Jung (Cit.Ob) afirma que “a maior aventura da vida é a exploração do nosso mundo interior … pode ser um projeto que dura toda a vida” (p.122). . Desta forma, o homem está em constante busca dentro de seu ser de qualidades e atributos que o fazem transcender ao máximo, alcançar objetivos, sonhos ao longo de sua vida, é claro, é importante notar que este teórico tem encontros significativos com Binswanger, citado por Vázquez (2004) e em relação à busca do self, tem sua própria dialética e responde a um processo nunca completamente finalizado.

Neste sentido Jung (1964) introduziu o termo “individuação” (p.114) para referir-se a integração da personalidade, onde este recebe um desenvolvimento pleno e completo, durante o qual esses potenciais são realizados, experiências prolongados e alcançar a auto-realização Uma das principais funções do processo de individuação é conhecer a si mesmo.

Em suma, uma pessoa individualizada responde a um desenvolvimento completo e funciona plenamente, é um indivíduo completo. Explica que, como um maduro, experiente o processo de individuação, durante o qual os potenciais são reforçadas, a experiência prolongada e auto-realização é atingido, enquanto o processo de aprendizagem é intensa, permanente e dinâmico, onde o auto-exame requer um sistema planejado e com acompanhamento, o homem alcança um descanso permanente e satisfatório do uso arquetípico da máscara, das condições e pressões sociais. São ele e seus entendimentos que lhe dão segurança, tranquilidade, tranqüilidade, descondicionamento, felicidade.

Agora, para alcançar a individuação, as pessoas precisam realizar certas tarefas básicas da vida, conseqüentemente, uma das primeiras tarefas é precisamente o conhecimento de si mesmo. É necessário, então, começar a examinar o que há dentro de cada pessoa, nesse sentido, Jung (1959) afirma que todos os componentes da personalidade devem ser observados, explorados, desenvolvidos e que sua expressão canalize esse processo de autoconhecimento. descoberta (p.123).

Segundo Jung, qualquer ênfase unilateral produzirá transtornos de personalidade. Mesmo vai esclarece que a doença surge quando um indivíduo falhou processo de individualização, por uma posição unilateral estabelecido na sua vida, ser alinhadas de modo mais ou menos para o lado de fora -fijamiento (fixa) na máscara até perdido praticamente em um mundo imaginário-delirante.

Uma análise mais profunda da personalidade continua com uma exploração do que Jung chamou de sombra. Nesse sentido, ele afirma que todo homem tem “sombra”, que são aquelas características negativas, ou os aspectos indesejáveis, ou perversos, que todo indivíduo possui. Estas são parte indispensável e vital da personalidade. E a sua importância reside na tarefa de identificação, a ser confrontada, seja mudando-as ou aceitando-as como parte integrante do ser e, acima de tudo, integrando-as na corrente principal da vida. Será muito difícil crescer e amadurecer no desenvolvimento como pessoa, se os pontos mais fracos não forem reconhecidos, um poder é criado sobre si mesmo, já que essas fraquezas conhecidas podem ser controladas e trabalhadas, ao contrário, o que é desconhecido pelo homem. É incontrolável e perigoso.

Continuando com esse teórico, indica outra tarefa que leva ao auto-reconhecimento, que é alcançar sistematicamente o equilíbrio entre orientações extrovertidas e introvertidas. Em outras palavras, evite ser intelectual demais, sensível demais e calculista, muito literalmente disposto ou intuitivo demais. A palavra-chave de acordo com Jung é um equilíbrio entre todos os sistemas de personalidade.

O interessante que Jung aponta é que o maior perigo nessa tentativa é ser sufocado, tanto pelas exigências da vida social, que exigem conformidade e recompensa, quanto pelo inconsciente coletivo, que pode oprimir e atacar o ego. Individuação significa liberdade dessas forças opressivas. Essa liberação pode ser alcançada através de uma personalidade fortificada e, acima de tudo, com o domínio da consciência que inclui todos os aspectos significativos do homem, seus sentimentos, ações e pensamentos.

Esse especialista em comportamento humano afirma que é muito mais fácil de se conformar do que ser um indivíduo, portanto a maioria das pessoas é consumida pela cultura, pelo que ele chama de inconsciente coletivo. Quando as crianças são forçadas a seu desenvolvimento para atenderem às normas prescritas, quando um poder de decisão e julgamento é adquirido, ainda deve renunciar à liberdade, em grande parte para manter sem problemas, e mais predominantemente atender as necessidades e exigências dos outros.

Terceira Via: “Análise existencial .. você tem que estar no mundo”

Capurro (2003) refere-se a análise existencial ( “Daseinsanalyse”) como uma escola terapêutica fundada a partir da revisão filosófica da psicanálise freudiana, este surge na primeira metade do século XX. Primeiro eu tenho que mencionar o psicanalista suíço Ludwig Binswanger (1881-1966), que sob a influência de Edmund Husserl (1859-1938), de Max Scheler (1874-1928) e, especialmente, a  fenomenologia  de Martin Heidegger (1889-1976 ) aplica e modifica alguns conceitos do último.

Ao contrário de  ontologia fundamental  de Heidegger que visa a analisar em  Ser e tempo  (1927), a questão do  sentido do self , a Binswanger interessados analisar empiricamente as várias maneiras de existir, com base na  análise existencial  ( “Daseinsanalytik”) Heidegger , a fim de dar uma base filosófica para uma antropologia empírica. 

Esta passagem de uma análise estrutural  APRIORI  uma análise empírica indica Binswanger com o termo “Daseinsanalyse” ( “análise existencial”), ao contrário, o termo “Daseinsanalytik” ( “análise existencial”) usado por Heidegger. Este termo Binswanger é separada enquanto que a ” psicótico análise” ( “Psychoanalyse”) Freud (1856-1939), o professor. Blankenburg descreve assim o pensamento central de Binswanger: 

” Análise  existencial significa descobrir a autodescoberta humana, mas em vez de tomar uma psiquecomo ponto de partida   isolada ou a uma subjetividade psicofísica, a análise existencial parte da estrutura abrangente do ser-no-mundo. Seu método tem raízes na fenomenologia de E. Husserl, a qual Binswanger havia tentado em trabalhos anteriores para tornar frutífera a psicopatologia. Ao contrário da pesquisa psicanalítica ou daquelas orientadas nas ciências naturais, ambas baseadas na causalidade, a análise existencial tenta minar um nível mais profundo de experiência e interpretação. Não pretende ir além dos fenômenos para buscar sua explicação (causal), mas procura analisar seu significado a partir de si. Não pergunta sobre as condições factuais do que aparece, mas sobre as condições essenciais. “(Blankenburg, W.: Daseinsanalyse, In: J.Ritter Ed.: Historisches Wörterbuch der Philosophie. Darmstadt 1972, Vol. 2, p. 22)

Este autor desenvolve sua proposta de análise existencial em uma forma de psicanálise que busca uma melhor compreensão da existência. Seus princípios são baseados em elementos filosóficos e pensamento ontológico, bem como na psicologia. Além disso, a visão integradora de Binswanger sobre o homem é enfatizada na superação da dicotomia do sujeito-objeto, chamada por ele de “defeito fatal de toda psicologia”.

Apresenta o homem não como um objeto, mas como uma existência, isto é, como um ” ser-no-mundo”“Coexiste com outros. Portanto, a forma de psicanálise que desenvolveu visava o paciente estabelecer a auto-consciência como uma pessoa inteira, que só existe em e comunicação com o mundo concreto como tal. O papel do terapeuta neste O tipo de psicanálise consiste em entender o homem e o mundo de que ele fala através da análise do conteúdo revelado por ele, esse entendimento é feito na dimensão existencial do cotidiano, e não removendo o homem de seu espaço e tempo naturais. , o autor reafirma a profunda inter-relação que mantém a filosofia e a psicologia.Para este psiquiatra suíço, o projeto existencial pressupõe a liberdade de conferir sentido à existência individual, e isso só é alcançado tornando-se profundamente responsável pela própria existência, que inclui estar, isto é, estar-estar e estar-para os outros no mundo. amor

Para isso, é necessário definir a realidade do homem, e só se consegue dando o significado e significado dado pelo sujeito à realidade objetiva, isso depende da maneira como o sujeito assume sua própria existência, ou seja, o projeto que elabora uma pessoa na medida em que ele existe como pessoa. Deve-se notar que o homem não constrói este projeto à luz da predeterminação e luz da consciência, mas sim na medida em que ele percebe e interpreta seu próprio corpo, sua realidade psíquica e o mundo externo que o rodeia. A partir daí, do mundo em que o homem vive com os outros, trocando projetos, interligando realidades é de onde vem o caminho seguinte.

Quarto Caminho: “Homem: ser humano histórico, experiência e ator”

Este caminho começa a sobrepor os anteriores, embora parte da individualidade do homem, baseia-se sobretudo na construção social da realidade a partir da construção do próprio homem em seu mundo, o mais imediato. É o caminho da Sociologia Integral, cuja função é compreender e explicar, situando-se como base de uma nova teoria social da ação humana. É também chamado de Sociologia do Conhecimento, que geralmente é expresso sob o termo “Construtivismo Social” Luckmann (2008).

Luckmann e Berger (1963) partem da ideia de que a realidade em que todos vivemos é construída em nossas ações. Em outras palavras, não há realidade sem seres humanos, eles produzem realidade em e através de suas ações, e o que é fundamental a partir dessa visão sociológica, esses humanos não estão sozinhos. Esta premissa é baseada na suposição de Max Weber, que afirma que a sociologia deve ser baseada em uma análise do sentido subjetivo da ação como o postulado de Alfred Schutz, incidiu sobre a análise usando o método fenomenológico a constituição da consciência e do mundo da vida.

O processo de individuação proposto por Jung, projeto existencial de Binswanger, as circunstâncias de Gasset, em suma toda a maneira expressa, são refletidas nesta quarta maneira, a forma como o mundo de relações e inter-relações.

Husserl (1962) é a chave para a história da conquista deste princípio, o mundo da vida, segundo ele, “é caracterizado substancialmente por ser sujeito em relação a um histórico ser humano, experimentador e ator” pg.148. descrição fenomenológica do mundo da vida é esclarecer as condições de validade das ciências humanas na construção e concepção do mundo dos relacionamentos, atos de fala, a participação social e outros.

Em suma, o mundo da vida é um constructo que acessa o homem a partir de sua multidimensionalidade, por um lado concebe o ser humano por meio de seu corpo, isto é, de sua natureza, e ao mesmo tempo o vê como uma entidade mental com um Eu, e com isso, percebo-o como um ser diferente, natural e social. No entanto, apesar de sua naturalidade e sua abertura para o mundo com ele, reconhece que é um ser biologicamente indefinido, imperfeito pelo que se vê, esse homem, forçado a desenvolver outro mecanismo de desenvolvimento: a cultura.

É por isso que a construção de instituições de conhecimento e construção de coletivos e individuais, como a família, a cultura, escola e outros estão sujeitos a ação na sociedade e isso não é dirigido somente através de projectos concebidos sozinho, mas Ele é desenvolvido principalmente em processos interativos. Portanto, a análise dessas relações é possível quando são percebidos os mecanismos de coordenação de ações que harmonizam as orientações dos participantes e seus mecanismos de ação.

Um elemento básico emerge neste mundo da vida e na intencionalidade desse discurso, a prática narrativa com a qual os membros se inter-relacionam com a atuocomprensação, que segundo Habermas (1998) através da comunicação pode desenvolver uma identidade pessoal se eles percebem que a sequência de suas próprias ações constitui uma vida que pode ser narrada. Você só pode desenvolver uma identidade social, se eles percebem que através da sua participação em interações manter sua participação em grupos sociais e com que a adesão estão envolvidos na história coletiva narrativamente exponible.

Pode-se ver que os indivíduos e grupos afirmam a dominar as várias situações do mundo da vida, entram em ação as máscaras, luzes, sombras, arquétipos, circunstâncias, medos, aspirações, finalmente, uma lista infinita de elementos físicos e metafísicos que compartilham a necessidade de compartilhar, coexistir e coexistir. Um dos pontos fortes que o homem tem desde a modernidade é a ação de ajuda ou orientação e apoio pessoal.

Embora as relações e inter-relações como B Auman (2010) atenção humana tende a concentrar-se hoje na reunião esperado dessas relações precisamente se eles não recebem o que se espera dissolver muito facilmente. É um mundo de relacionamentos frágeis sem ligações humanas reais. Surge neste contexto, desde meados do século passado, a Orientação Educacional como práxis social que visa facilitar os processos de desenvolvimento humano nas dimensões do ser, viver, servir, saber e fazer no contexto pessoal, familiar e comunitária ao longo do continuum do ciclo de vida. (SNO2009-pág.16)

O objetivo final da orientação e de seu processo educativo é o desenvolvimento autônomo e a independência intelectual, emocional e atuante do indivíduo na administração de seus assuntos pessoais e de suas responsabilidades sociais. A ação educativa da Orientação deve enfocar a prevenção e a ação intencional como formas de antecipar e enfrentar os desafios, obstáculos e dificuldades que costumam ocorrer nos processos de desenvolvimento humano das pessoas e de seus contextos. (Cit.Ob.)

É por isso que a busca do boi é permanente em si mesmo, a busca vai começar a descobrir, investigar, construir, interpretar e compreender e progressivamente obter, se o seu nível de que está sendo solicitado, uma experiência de aprendizado direto que envolve disciplina, ordem , hierarquia e consciência. O boi representa a energia e o potencial inato da natureza divina do homem, e as pressões esmagadoras do mundo externo e interno, tornam difícil controlar o boi, portanto, buscando ajuda e conselhos para ter sucesso nessa busca é provavelmente a primeira passo, para iniciar o caminho da iluminação considerado um fim em si mesmo.

Bibliografia

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2 Capurro, R. (2003) Análise Existencial e Relacionamento Terapêutico. A Influência de Heidegger no trabalho de Binswanger e Boss. [Disponível em revista digital portuguesa de Filosofia, LIX-20034,327-339]. [  Links  ]

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julio tafforelli

Engenheiro químico, estudou psicanálisedurante vários anos e outrs terapia altenativas foi atendente no CVV. Conhece bem a índole humana e os caminhos de mudança interior. Pratica meditacão

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