Não se alcança a iluminação fantasiando sobre a luz, mas tornando-se consciente da escuridão

-Carl Jung

Dentro das diferentes  escolas psicanalíticas e  psicoterapêutico que surgiram a partir das idéias de  Sigmund Freud , e às vezes são incluídos sob o termo de psicologia profunda(psicanálise, psicologia individual Adler e de Jung psicologia analítica) a premissa é compartilhada a existência de um substrato psíquico que contém fatores inconscientes que condicionam e determinam os modos de pensar, sentir e agir dos indivíduos .

O inconsciente: desejos reprimidos e padrões coletivos

Para a psicanálise freudiana, o inconsciente é um conglomerado de fantasias e desejos que foram reprimidos pelo indivíduo em seu processo de adaptação à esfera social . Portanto, refere-se a conteúdos relacionados à história pessoal do indivíduo, dando especial importância à memória para vincular-se com as figuras parentais.

psiquiatra suíço Carl Jung, o fundador da psicologia analítica, está em parte em conformidade com este orçamento, mas argumenta que , em adição ao conteúdo biográfico no inconsciente também é possível para identificar os elementos que fazem parte da história filogenética da humanidade . Propõe então que, além do inconsciente pessoal, haja um inconsciente coletivo composto de protótipos de experiências e comportamentos compartilhados por todos os seres humanos como espécie.

Os arquétipos no inconsciente coletivo

Estes padrões de comportamento que  Jung chamou de arquétipos , estão intimamente relacionados com os instintos, na medida em que funcionam como estímulos que nos obrigam a realizar certos comportamentos e promover reações típicas a várias circunstâncias de nossas vidas (emancipar os pais , formar uma família, ter filhos, procurar sustento, apropriar-se de um território, participar do coletivo, transformar a ordem social, a morte).

Ao contrário dos instintos, que são impulsos com um circuito relativamente fechado e concreto de realização, os arquétipos se comportam de maneira aberta e simbólica ; No entanto, sua não-realização também é uma fonte de desconforto e frustração.

Jung sugere que é possível inferir a existência de arquétipos de suas manifestações, uma das quais é as imagens e estruturas típicas dramática que é possível encontrar, com diferentes trajes cultural, em histórias mitológicas e fantásticas de diferentes lugares e épocas .

Os mitos nos mostram como a humanidade tem enfrentado diferentes situações críticas e, embora alguns deles tenham milhares de anos, eles continuam a ressoar e causar impacto em nossa psique desde os desafios que aludem para continuar a nos acompanhar.

Jung salienta que não é possível, em muitas ocasiões, fazer contato direto ou indireto entre os povos para explicar as semelhanças estruturais dos mitos. É também importante que estes dramas e personagens típicos também surgir espontaneamente ilusões e delírios psicóticos, bem como em estados alterados de consciência como um resultado de práticas meditativas ou psicodélicos ingerindo. Alguns sonhos cujo conteúdo não pode ser relacionado a aspectos biográficos também podem ser uma expressão de imagens arquetípicas.

O arquétipo do herói solar

Freud e Jung não apenas se distanciaram de suas diferentes concepções sobre o inconsciente, mas também de suas abordagens à natureza da energia fundamental que move os seres humanos : a  libido .

Como é bem conhecido, a libido é, de acordo com Freud, sexualmente orientado, enquanto que para Jung, a sexualidade é apenas uma manifestação de uma energia vital muito mais amplo e abrangente. Jung descreve a libido como uma energia criativa, que é a origem e o motor do universo . Essa energia se manifesta nos seres humanos como um anseio pela transcendência, pela realização, pela ampliação da consciência. Jung descobriu que esse processo de manifestação e desdobramento da energia vital se manifesta miticamente através do arquétipo do herói solar. Este arquétipo que é o protótipo de muitas histórias antigas e contemporâneas em que a transformação do herói é narrada ( A Odisséia , Guerra nas Estrelas , O Senhor dos Anéis )

Através de uma série de aventuras e viagens (uma viagem, lutar contra o dragão, descida ao inferno, morte, renascimento), e do encontro e confronto com outros arquétipos (sombra, anima animus-, velho sábio, a grande mãe ) o herói entra em relação com as forças do submundo (o inconsciente), encontra o tesouro procurado e voltou para a sua casa para compartilhar a sabedoria “light”, com o seu povo.

Jung propõe entender essa estrutura mítica, como uma projeção de um processo psíquico de transformação e evolução ao qual somos chamados todos os seres humanos . Cada alma humana é forçada a confrontar uma série de circunstâncias que a levam a manifestar sua vocação, seu chamado particular, sua contribuição singular ao coletivo, ao mundo. Manifesta-se como um anseio por conhecimento, por superação, por totalidade. Esse caminho evolutivo denomino o processo de individuação e também é considerado como um símbolo da transformação gradual do ego em seu confronto e adaptação às forças do inconsciente e do mundo externo.

Complexos Afetivos

Os arquétipos são humanizados em indivíduos a partir do que Jung chamava de complexos afetivos pessoais . Os complexos, além de serem imbuídos pelos arquétipos, são nutridos por nossas experiências pessoais . Eles podem ser considerados como um conjunto de imagens e representações, emocionalmente carregadas, em torno de um tema comum (relação com o pai ou mãe, poder, erotismo, etc.)

Diferentes circunstâncias da nossa vida constelam, isto é, tornam certos complexos mais importantes. Um complexo constelado altera nossa percepção e vontade conscientes, tingindo-o com os traços dos arquétipos correspondentes adicionados às experiências anteriores com relação ao mesmo tema. Antigas possessões demoníacas e  distúrbios de personalidade múltipla são expressões de complexos altamente constelados. Nestes casos, eles se comportam como invasões massivas do inconsciente que oprimem e anulam as funções do ego e da consciência.

Os complexos são expressos em nossa psique como constrangimentos, necessidades, opiniões, reações emocionais, sentimentos de admiração ou desprezo desproporcionais, idéias obsessivas. Eles têm a faculdade de se personificarem em nossos sonhos e de gerar eventos e circunstâncias no mundo físico com significados análogos (somatizações, acidentes, encontros com pessoas, repetição do tipo acabado de relacionamento). A capacidade de externalização de arquétipos e complexos é a base do fenômeno descrito por Jung como  sincronicidade .

Os complexos afetivos são considerados as partículas constituintes da psique inconsciente, portanto, não apenas fazem parte do escopo da psicopatologia . Eles trabalham como se em nossa casa eles vivessem animais de estimação, que se os ignorássemos ou ignorássemos, mais cedo ou mais tarde eles acabariam indo contra nós, causando-nos múltiplos estragos. A alternativa é entrar em contato com eles, atentar para as necessidades deles, para que com tempo e esforço consigamos de alguma forma domesticá-los, podendo até mesmo aproveitar seus recursos potenciais. O inconsciente, quer queiramos ou não, vai agir em nós, então o mais apropriado é entrar em seus mistérios.

Este diálogo com os nossos complexos, com os nossos personagens interiores, que, como vimos, são a expressão do drama para a realização do nosso eu mais profundo, requer o desenvolvimento de uma atitude simbólica através da imaginação e da criatividade.

Imaginação e criatividade como diálogo com o inconsciente

A imaginação foi criticada pelo pensamento racionalista e materialista desde o Iluminismo, considerando-o sem valor para obter conhecimento válido e produtivo. Jung, no entanto, une a corrente hermética e fenomenológica que reconhece o âmbito do imaginário, no qual mitos, sonhos e fantasias são incluídos  como elementos que permitem o acesso à complexidade paradoxal da psique, ao honduras da natureza humana e acima de tudo a essa outra realidade sublime que nos habita e condiciona.

Imaginação

A imaginação é reconhecida como a propriedade simbólica de unir e reconciliar polaridades; expressar, sugerir e evocar o inculpável; Abordar de forma abrangente os fenómenos não classificáveis ​​através do conceito e da racionalidade. O analista James Hillman propõe a imaginação como a linguagem da alma .

O imaginário manifesta-se espontaneamente nos sonhos e é por isso que sua interpretação é parte fundamental da psicoterapia junguiana. Também é possível induzir artificialmente o imaginário no espaço terapêutico através da técnica da imaginação ativa . Consiste em dar a oportunidade de se expressar ao conteúdo do inconsciente, fazendo uso de sua capacidade de personificação.

Propõe-se então entrar em contato com nossos personagens interiores, ouvi-los com atenção e rigor, interagindo e conversando com eles como se fossem entidades reais.

Formas de abordar o inconsciente

Nossos personagens internos podem ser evocados através da imagem de um sonho, uma emoção intensa, um sintoma. Cada um de nós tem uma modalidade que facilita essa comunicação. Há pessoas que podem ouvir vozes ou perceber imagens interiores, algumas são expressas através de movimentos corporais em uma espécie de dança. Para outros, o contato com o inconsciente é possível através da escrita automática, uma técnica usada pelos surrealistas.

Jung diferencia as fantasias ociosas com a imaginação ativa, enfatizando que, no segundo, o ego assume uma atitude ativa, isto é, não aceita passiva e submissamente as vozes e imagens do inconsciente , mas sim as interpela . A atitude ativa implica apoiar e manter a tensão com o inconsciente, permitindo que surja o que ele chama de função transcendente, isto é, um novo nascimento, o surgimento de uma nova atitude, produto desse enfrentamento.

A função transcendente da psique é o que torna possível a conciliação de opostos aparentemente irreconciliáveis. É o surgimento de um terceiro elemento ou perspectiva, que inclui e integra os elementos que estão em disputa. É um processo de conflito, negociação e acordos transitórios.

A técnica da imaginação ativa é frequentemente usada em estágios avançados de análise, pois requer um ego estruturado que sustente a tensão dos opostos e não sucumba a uma dissociação ou identificação com alguns dos conteúdos do inconsciente.

Jung enfatiza que levar o inconsciente a sério não significa levá-lo literalmente, mas dar crédito a ele, dando-lhe a oportunidade de cooperar com a consciência, em vez de automaticamente perturbá-la. Essa cooperação do inconsciente está relacionada ao princípio auto-regulador da psique , conceito fundamental na perspectiva junguiana.

Imaginação como facilitadora do mecanismo auto-regulador da psique

A psique é colocada como um sistema dinâmico de forças opostas (consciente-inconsciente, progressão-progressão da libido, logotipos da matéria), com uma tendência intrínseca a manter um equilíbrio. Esse mecanismo auto-regulador implica uma interação permanente de compensação e complementaridade entre os componentes psíquicos.

O estado de equilíbrio psíquico é alterado de maneira regular por estímulos advindos da labilidade do mundo interno e externo. Essa alteração requer modificações que tendem a se adaptar às novas exigências, promovendo na psique uma transformação para estágios cada vez mais complexos e integrais. Sintomas neuróticos (obsessões, depressão, ansiedade, acidentes, somatizações, repetição de padrões de relacionamento, auto-sabotagem) são expressões de uma tentativa da psique inconsciente na busca por esse estado de equilíbrio mais elevado. Uma tentativa de criar consciência dos tropeços.

O diálogo com a psique inconsciente através da imaginação permite que o mecanismo auto-regulador da psique atue sem recorrer a fenômenos sintomáticos. De algum modo, antecipa os acontecimentos e evita a sentença junguiana, segundo a qual “tudo o que não é feito consciente será vivido no exterior como um destino”.

Auto-regulação: uma das chaves do inconsciente

O mecanismo de auto-regulação da psique é chamado pelo analista James Hillman como  nosso daimon interior . Com este conceito helênico, ele tenta aludir àquela força que nos guia através do bem e do mal para expressar nossa vocação, nosso chamado particular . A imaginação e a criatividade são, então, um meio de interpretar as piscadelas do destino, os sinais de nosso daimon.

O desenvolvimento da atitude simbólica que pretende fomentar a psicoterapia junguiana através da imaginação permite-nos escapar da estreita literalidade dos fatos. Isso nos dá acesso a lógicas subalternas paradoxais. Isso nos liga à profunda polissemia de eventos através de símbolos, analogias e correspondências.

A atitude simbólica também amplia nossa sensibilidade e disposição de responder de maneira construtiva a tudo que a diversidade da vida reúne e integrar e coexistir com nossos aspectos sombrios. O diálogo com o inconsciente nos permite nos tornar co-criadores da nossa realidade e não simplesmente escravos ou vítimas das circunstâncias.

Referências bibliográficas:

  • Hillman, J. (1998). O código da alma Barcelona, ​​Martínez Roca.
  • Jung, CG (1981). Arquétipos e inconsciente coletivo. Barcelona, ​​Paidos.
  • Jung, CG (1993) Estrutura e dinâmica da psique. Paidós Editorial,
  • Bons ares.
  • Jung, CG (2008). Os complexos e o inconsciente. Madri, Aliança.